为何要午时三刻处斩，人死后都不放过

中国自古以来对时间就非常讲究，即使是对将死之人的处斩时间也是如斯。中国汗青上的斩刑也是分时间的，死囚犯的事情轻重在处斩时间上也是纷歧样的。一样在正午处刑的是犯事相对较轻的死囚，而在午时三刻处斩的人都是十恶不赦之人。 （原创文章www.jj00.com）

为何处斩的时间还有所分歧呢，因为凭据天文学的说法，一天中阳气最盛的时候并非正午，而是午时三刻。所以罪孽深重的人要在午时三刻处斩使其身后连鬼都做不成，而正午时处斩的让其身后还能够做鬼投胎轮回。午时三刻，太阳正挂在天空，此时在地面上的暗影最短。这也是“阳气最盛”的依据，按照前人迷信的说法，杀人是“阴事”，无论他们为何被杀，身后的鬼魂总会来纠缠与他灭亡有关的人好比刽子手、监斩官、还有审判官等。 （自媒体久久自媒体）

所以阳气最盛的时候处斩能够让其身后不克酿成鬼魂。这就是“午时三刻”处斩首要的原因之一。还有一个说法就是，人在“五十三刻”的时候是懵懂欲睡的，这个时候处斩会削减一些疼痛。此说法虽有些为罪人考虑的身分，然则将死之人生怕也不会有睡意了吧。按照前人的说法，皇帝都是皇帝的化身，是以皇帝所栖身的皇宫午门外也是阳气最盛的处所。所以有时候皇帝号令推出午门处斩也是无法做鬼的。按照时刻制转换如今时间换算，古代的午时三刻即为如今的上午11:31:12。 （自媒体久久自媒体）

在平常所接触的影视作品和汗青故事中，经常会看到官府对于罪犯的判处中有“秋后处决”的字样，可是为什么杀小我都还要比及秋天呢?不是有当场处死，不是有斩立决甚至廷杖吗?岂非前人不懂，罪犯不处决，民愤就难以平复，就无法包管司法的公信力吗?然而恰恰相反，让中国历代都连结“秋后处决”这种做法的首要原因，其实就是前人为了最大限度的包管司法的公平性。

当然关于“秋后处决”这项传统，有一种说法是，中国前人讲究四时更替，天象与人世要对应，秋在五行中代表金，金主肃杀，并且从汉代起头，天人感应直说甚嚣尘上，所以作为皇帝的皇帝，，也当然要让子民的生死顺从老天的纪律。除此之外还有一种说法是指，秋收之后，就是农闲时节，而在此时处决人犯，会有更多的公民可以围观，从而起到威慑的感化。当然这些说法都有本身的事理，可是若是真的只把前人想成只追求形而上的虚无主义的化，也不免太小瞧他们了。

我国汗青上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论说最早见于《礼记·月令》“二月之月……毋肆掠，止狱讼”。

汗青上，除了秦时一年四时都能够执行死刑之外，其他各代处决罪人都在入秋今后，这就是古时常说的「秋决」。古时候，因为科学文化的掉队，人们不克准确注释天然界和人类社会的某些现象，认为在人类和天然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾祸、瘟疫、吉祥、熟年都是上天赐赉的，因而人们的一切行为都必需相符天意。设官、立制不光要与天意相协调，刑杀、赦宥也不克与天意相违反。春夏是万物滋育生长的季候，秋冬是肃杀蛰藏的季候，前人认为，这是宇宙的秩序和轨则，人世的司法也该当适应天意，顺乎四时。

西汉中期儒学春秋公羊派巨匠董仲舒(前179～104)继续儒家“天人合一”的思惟，缔造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类响应”。天意是“任德不任刑”，“先德尔后刑”的，所以该当春夏行赏，秋冬行刑。若是违反天意，就会招致灾异，受到上天的责罚。此后，“秋冬行刑”遂被载入律令而轨制化。

汉代法津划定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律划定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴仆杀主之外，其他罪均不得春殊死刑。清代划定，经朝审应处决的罪人，也需在秋季处决。

西汉时期行刑的时间在阴历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一划定一向为后世采用，直到清末执行死刑的具体日期也有必然的限制。如唐代划定，在大祭奠日、致斋2日、朔日、望日、上弦日、下弦日，断屠日月3、二十四骨气、沐日以及下雨未晴的日子，都不得执行死刑。明代划定的有禁刑日子，即每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，加上二十四骨气日、雨未、天未睛及大祭享日和闰月的全月。如许除来除去，一年中能执行死刑的日子是屈指可数的。

在能够行刑的日子，行刑的具体时辰也有划定。若白日行刑必需比及午时，若夜间行刑必需比及天明，这在各代已是常规。“刑以秋冬”的轨制固然不致延迟农业生产(秋冬一样为农闲之日)，对统治者任意妄杀起某种缓冲感化，但其政治实质则首要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，透露用刑是定数所定，不得违抗，让老公民俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。正因如斯，一旦形势处于紧要状况或危及其基本好处的重大案件，统治阶级就掉臂一切，而以“斩立决”“决不待时”加以处决。