古代女子守寡之后，不能改嫁，她们靠什么来维持生活？

在古代封建社会执行男尊女卑的思惟下，大多数女人遵循着“一女不嫁二夫”的思惟，那么在她们守寡之后，不克改嫁的情形下，她们靠什么来维持生活呢?今天就由小编来说说。

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一、纺织

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守孀妇女依靠本身生产，维持家庭生存下去的首要途径是纺织。明代建国皇帝朱元璋“希图缔造一个作为当局坚韧根蒂的、壮大的、以自耕农为主体的小农社会”，非常正视桑、棉、麻的莳植，史载“太祖初立国即命令，，凡民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉参半亩，十亩以上倍之”，到了明代中后期，当局持续首倡纺纱织布。

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中国纺织业汗青悠长，汉唐已以东方丝国著名于世。进入封建社会后期的明代，丝纺织生产已形成有名的产区，如山西的潞绸、漳州的天鹅绒、四川蜀锦、山东柞绸、广东的光缎，云缎等都是有名的产物。江南的苏杭丝织业更是兴盛，万积年间已形成居民多以丝织为生的局势。

棉花的莳植，宋元时代，只是在南方的局部，到了明代已普及全国各地，而且因为北方地广人稀，天气宜于种棉，河南、河北成了棉花的首要产地，成为棉纺织手艺较高的长江三角洲的原料供给中心，能够说“到了仰其利的水平”。

纺织业成长极大地鞭策了商品经济的成长，且传统社会中，一样女子均具备“妇功”，纺织是女性必备的一项根基花样。按《礼记·内则》所述，“女子十年不出……训学女事，以共衣服”，这里的女事即姆教婉娩，麻丝织纫之类的教习，这对于失去丈夫的孀妇来说，成为其守节维持生存的一个主要手段。

其时，很多孀妇就是靠纺织来生存。无论是上层的家庭，照样处于底层的节妇，都邑依靠纺织生活，纺织成为明代节妇首选的职业之一。在失去男性劳动力的家庭中，往往是孀妇纺织自力支撑生计。

据李伯重师长研究，节妇从事纺织维持生计是有或者的。明清“家庭妇女劳动日收入约相当于农民的80%。换言之，若是一个农妇一年从事纺织为200日，那么她的收入约合5.6石，够1.5小我吃一年;若是她纺织265日，那么她的收入约合7.4石，够2小我吃一年;若是她纺织360日，净收入为10.1石米，够2.8小我吃一年。是以，农妇从事棉纺织生产，养活本身全然没有问题，此外再养活一到两人，也是做获得的。”

如李氏，王永任妻，“任早亡，遗三幼孤，家贫以纺织供舅姑”，“与永任在日无异，终舅姑之世无缺焉。”当然，我们也应看到，在明代，尤其是中后期，纺织品市场价钱竞争激烈，为了生存，孀妇们只好将本身的产物低价出售以换取必需的生活用品，这就造成部门守孀妇女生活日就衰败。

二、女红

女红是守孀妇女们餬口的又一主要手段。有的孀妇甚至仅靠做女红为生。如林氏，“举人蒋龙妻，龙计偕卒，氏无子，姑老，藉女红以养”。再如，隆庆年间，陈黄氏，丈夫死，她“矢志孀守，执女红以自给，藜羹含糗，甘贫教子”。

当然，也有仅靠女红难认为生，辅助以其他手段的。河北水平府的节孝妇王氏，“惟以针、纺织，矜持始终”。江西赣州庠生钟大芳妻张氏，“夫亡孤幼，矢志死守，日资女红自活，不继以蔬果充之”。

三、靠遗产过日子

若是有儿子，并且孩子也大了，那么遗产一定是要被儿子继续的，那么这时候就会选择跟着儿子一路过，究竟也是孩子他娘。

若是没有儿子，然则婆家或许娘家的实力对照雄厚的话，那也不必为生活担忧，依然能够自在生活。

还有就是儿子还小，婆家实力能够，那么这时候本身是能够当家的。《红楼梦》中李纨的丈夫贾珠身后，不光生活无忧，每年还有不少的生活津贴，常日除了抚育儿子，也就念书，游园写字，玩笑，日子过得美乐融融。

若是儿子小或许没有儿子，这种情形就悲剧了，是要吃绝户的，因为谁人时候女人没有继续权，所以会有外人来抢产业。好多这种情形的女人最后不得不上街乞讨，对照典型的例子，鲁迅笔下的祥林嫂就是如许的情形。

四、耕种

明代时期女性也有像男子一般下田垦植的。传统社会所首倡的“男主外，女主内”的思惟，在很大水平上只是一种幻想罢了，实际生活中，人们并不完全遵守，实际生活往往使人们背离无力的教条。尤其是在江南，妇女从事田间劳作，并不是个体事例，而是蔚然成俗，“其四乡，俭且勤，妇女皆天足，从事田亩，杂男子力作，樵渔蚕收，拿舟担物，凡男子所有事，皆优为之”。

李伯重在剖析明清江南农家妇女劳动问题时指出：“在明代后期以前，以‘匹俦并作’为代表的男女同工模式仍然占有主要地位。一向到了清代中期，以‘男耕女织’为典型形式的男女分工，才真正获得充裕的成长。”

在有些区域甚至“汉子不勤农业，而专业耕事责之妇人”，“乡妇耕田者，则绞裙扎裤，俨然男子状”，女性耕种时的穿戴打扮完全男性化。

在如许的情况下，一些失去丈夫的女性，再加上天灾人祸等身分的影响，迫使她们不得不下田劳动，从而打破了女性“大门不出，二门不迈”的主内观点。如临淮詹奎妻周氏，丈夫身后家道衰落，“境地荒，氏率童仆布种，以供衣食，伺候太祖母及姑”，詹家一门三个孀妇的生活维持就靠詹周氏率领家中僮仆耕种劳作。

当然，传统社会中，在农田垦植上，节妇往往无法完全顶替男子的位置，有些节妇仅靠地盘难认为计，因而多兼有纺织。如江西赣县的刘谢氏，年二十七岁守寡，“遗腹生禄，舅姑衰老，家无余资，仅存田五亩，谢纺织供具。”还有“徐氏，上三都民郭盟妻，夫亡时年十九，纺织莳植，固守妇道。”

五、靠当局补助

当局会对那些稀奇守贞洁的孀妇立贞节牌楼，对这些人是有必然的奖励的，除了给她们必然奖励外，还会免除一些横征暴敛。雷同于如今的贫困户或许低保户，给她们必然的物质匡助，用来维持生活。

六、经商

跟着商品经济的成长，贸易也敏捷成长，尤个中后期的江南区域。如《杭州府志》中“杭民半多商贾”，何良俊《四友斋丛说》云“正德以前，公民十一在官，十九在田……今去农而改业为工商者，三倍于商矣”。

在如斯浩瀚的经商大军中，同样活跃者孀妇的身影。她们有的做些小生意，如泗州生员袁睿妻刘氏二十岁守寡，“上有孀姑，下无后代，家更穷困，止有家僮一人，与同磨面，作豆腐为生”。六安州何献文妻李氏24岁守节，不久独一的儿子也死了，她无依无靠，只得在“屋角片畦杂植时卉，令老婢操入市，皆曰此何节妇家妪也，竟买之，日得数十钱糊口”。

也有部门坚贞而又有能力的孀妇经商规模较大，甚至实践了振兴家业的期许。如《顾祖母朱孺人墓志铭》所载朱孺人，“年方三十有四，扶衬以归，执丧哀毁，矢志弥笃，孤灯只影，茹孽啖火者六十余年，扶衰拯坠，充拓家业，资雄于乡，乃创田宅，以赡族贫。”

经商不光拓展了家业，“扶衰拯坠”，还拯救了族中贫者。在这些没有男性劳动力的家庭中，孀妇成了家庭经济的支柱，是家庭收入的首要缔造者，在个别家庭的维持与成长中起了非常主要的感化。然“积家而成国，家恒男妇半”，常态下，匹俦各尽其职，配合经营家庭生活，丧偶后，孀妇单身负重戮力为家，生活的重荷挤压着坚贞背后的懦弱。

固然孀妇尽其所力，接纳多种谋生手段，可以以本身的辛勤劳动维持家庭根基生活，但在传统农业社会，对大多数守节孀妇来说，生活仍然困吃力艰辛，她们不得欠亨过依靠他人的匡助生存下去。孀妇首要依靠夫家的亲朋，有时也依靠娘家人。如萧东山妻徐氏26岁夫殁，“家甚贫，依母氏，佣绣纺织，吃力吃力三十四年”。

再如“禹州生员李绍妻，绍故遗子洞二岁，氏抚孤依父马恺佐以针自给，六十余年，寿八十五卒。”

孀妇门前是非多，这是一群对照特别敏感的人群，人们老是带着有色眼镜对待她们，她们不光要忍耐精神上的，物质上的，生理上的煎熬，还要忍耐一些莫须有的风言风语。

生轻易，活轻易，生活本不易，稀奇在死了丈夫之后，维持生计的同时还要忍耐来自各个方面的压力，真的比常人要支付更多，尤其是在古代男尊女卑的思惟下，更是不易。

对此你有何分歧的看法呢?