历经宋元明清的白莲教是正还是邪？

一提到白莲教，人人一定会想到清末的白莲教起义，这场用时九年年，花消数亿两白银，才将其平定的始作俑者，究竟是什么来头？能让它差点摇动清朝的统治根本？ （自媒体久久自媒体）

白莲教最早撒布于，唐宋民间的一种，机要..结社，渊源于释教的净土宗，其最早起原可上至南北朝时期，相传净土宗始祖，东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社配合念佛，后世信徒认为表率。

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北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山(今江苏昆山)和尚茅子元(法名慈照)，在风行的净土结社的根蒂上建立新教门，称白莲宗，即白莲教。

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自此白莲教履历了，南宋、元朝、明朝、清朝四个朝代。在每个时期时，白莲教的教义内容，也不尽沟通。

初期的白莲教崇奉阿弥陀佛，首倡念佛持戒，划定信徒不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的机要整体。后此教遭到南宋官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。迄南宋后期，虽仍被一些处所官府和以正统自居的释教僧侣视为"事魔.."，然则它的教义简洁，经卷对照通俗易懂。广为基层人民所接管。

到了元朝，白莲教成长进入全盛时期，组织和教义也发生了转变，庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

白莲教以"普化在家清信之士"为号召，形成了一多量有家室的职业教徒，称白莲道人。因其"在家落发"，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人构成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与梵宇道观比拟。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为处所主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有境地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的产业实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾结官府，交结豪强，成为处所一霸。

经由历久撒布，元代白莲教的组织和教义戒律松懈，宗派林立。一部门教派崇奉弥勒佛，宣扬"弥勒下生"这一本属弥勒净土秘诀的..谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装抵制元廷统治。至大元年(1308)，朝廷忌白莲教势力过大，命令禁止。仁宗即位(1311)后，曾恢复正当地位。但十年后英宗即位，运动又遭限制。当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义向导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王(即阿弥陀佛)出生和弥勒下生的谶言鼓舞群众，发生很大影响。

明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴乱，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶今后，民间..名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和运动体式也不尽沟通，，但或多或少地带有白莲教的印记。统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。

明代白莲教信徒浩瀚，首要来自基层社会。各派内部实里手长制统治，尊卑有序，品级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的立场也很纷歧致。有的借兴教诳骗信徒，剥削财帛;有的凭撰写经卷攀援上层，取悦朝廷;有的在宫廷寺人、权要朱门中成长信徒;有的则与基层群众否决官府的斗争相连系，动员武装起义。如永乐十八年(1420)唐赛儿起义和天启二年(1622)徐鸿儒起义皆是。

入清今后，白莲教又增加了很多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代比拟，教义加倍芜杂。乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不光活跃于北方诸省，在东北和南方各省也普遍流传。直隶滦州石佛口王姓家眷主持的大乘教在各教派中处于特别地位，影响尤大，流传局限扩及长江中粗俗区域。清初白莲教曾受反清复明思惟影响，各派与清廷一样处于敌对状况，多次动员起义。

嘉庆元年(1796年)正月，湖北枝江、宜都白莲教首领张正谟、聂杰人率众先起，长乐、长阳等地教徒纷纷响应，最早列入者多为白莲教徒。列入的人数多达几十万，起义爆发于四川、湖北、陕西边境区域，斗争区域普及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，甚至还波及到湖南省的龙山县。成为汗青最大的一次白莲教起义，史称“川楚白莲教乱”。为平定兵变，清朝消费了伟大的人力财力。

道光今后，白莲教走向懦弱，运动局限大幅度削减。

在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统..的增补，鄙人层社会施展了佛、道二教所起不到的感化。每当天灾人祸接连不断或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴乱或农民起义的斗争旗号，这也是白莲教分歧于正统..的所具有的特质。