立春之后不得刑杀，古代秋后问斩究竟有何奥秘?

汉代法津划定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律划定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴仆杀主之外，其他罪均不得春殊死刑。清代划定，经朝审应处决的罪人，也需在秋季处决。

西汉时期行刑的时间在阴历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一划定一向为后世采用，直到清末。因为古代的死刑一样都在秋季，所以古书上和汗青剧中都经常有“秋后问斩”如许的话。

（原创文章久久自媒体）

《魏其武安侯传记》是司马迁《史记》中的名篇，作品论述了魏其侯窦婴和武安侯田蚡(fen)之间的矛盾斗争，既弯曲地反映了汉武帝(前140～前86)与其祖母窦太后、其母王太后之间的斗争，也深刻地反映了重黄老刑名的西汉初期，，向罢黜百家、独尊儒术的西汉中期过渡的复杂激烈的斗争。 （本文来自久久自媒体）

固然同是外戚贵族，然则窦婴凭借赫赫军功获得了爵位，田蚡以裙带关系平步青云，窦婴为人正派、忠于汉室、不贪财帛;田袜则擅长权术、专横嚣张、贪婪骄奢。究竟因汉武帝依违其间，不主合理，窦婴遭田蚡谗谄。

终于在元光五年(前130年)十二月(阴历)的最后一天被田蚡杀头示众干渭城，田蚡之所以急杀窦婴，是因为按其时轨制，春季不宜用刑，甚至或者遇赦，这就是古代的“秋冬行刑”的轨制。

我国汗青上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论说最早见于《礼记·月令》“二月之月……毋肆掠，止狱讼”。

古时候，因为科学文化的掉队，人们不克准确注释天然界和人类社会的某些现象，认为在人类和天然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾祸、瘟疫、吉祥、熟年都是上天赐赉的，因而人们的一切行为都必需相符天意。

设官、立制不光要与天意相协调，刑杀、赦宥也不克与天意相违反。春夏是万物滋育生长的季候，秋冬是肃杀蛰藏的季候，前人认为，这是宇宙的秩序和轨则，人世的司法也该当适应天意，顺乎四时。