李仁孝大力推行汉文化，推动政治体制改革，使得西夏日渐强盛

李仁孝富于开放、进步精神，他清醒地熟悉到只有采用进步的汉族文化和对照完美的封开国家轨制，西夏才能够历久鼎峙于强国之中。他公布了一系列法令，鼎力履行华文化，“以圣学维国本”。公元1144年（南宋绍兴十四年，西夏人庆元年）六月，仁孝命令在各州县设立学校，学生达到三千人。为了培育党项宗室后辈，又在宫中设立贵族小学，七至十五岁的皇家宗室后辈都必需入进修读。

李仁孝像

（自媒体久久自媒体）

仁孝还经常亲临学校授课和训导。1145年（绍兴十五年，西夏人庆二年）七月，又临摹华夏轨制，创立大汉太学，仁孝亲自到太学敬拜至圣先师孔子。又竖立“内学”，选择有名儒生主持讲学，十分正视用儒家学说培育统治人材。崇儒也必然爱崇儒学宗师孔子，我国华夏王朝自唐追谨儒学宗师孔子为文宣王，至宋、元、明、清诸朝代都有封谥，然而未有以“帝”字封谥的。 （原文来自久久自媒体）

儒学缔造者孔子

仁孝以帝号爱崇儒学先师孔子，尊孔子为“文宣帝”，而且命令各州郡建筑殿宇高大的孔庙。这就打破了历代汉族统治者对孔子的封益规格，举高了儒学地位。公元1147年（绍兴十七年，西夏人庆四年）八月，仁孝实行科举测验，立“唱名取士”法，策试举人，又设孺子科，由科举入仕的仕宦日益增多。因为仁孝大兴文治，使书籍的需求量骤增。1154年（绍兴二十四年，西炎天盛六年）九月，仁孝派使臣到金国购置各类书籍。

孔庙

在接管华文化的同时，仁孝还对上层建筑中与经济根蒂不相适应的部门进行改造，以促进经济的成长。西夏统治阶级和历代华夏统治阶级一般，对于维护封建统治起重鸿文用的礼乐也十分正视。仁孝时期，根基上因循前期所履行的汉族礼仪，然则为了适应经济根蒂的转变，着重对礼乐做了较大改造。公元1145年（绍兴十五年，西夏人庆二年），仁孝令乐官李元儒采集汉族历代乐书的成就，连系西夏的具体情形，重建乐书，制订新的官乐。经由三年的起劲，新官乐制成，仁孝赐名为《新律》。

乐官李元儒

仁孝还在总结前代律令的根蒂上重建和制订了一系列法令，编篆了《大盛年刊定新法》、《猪年新法》、《新法》、《官阶封号册》等法典。1147年（绍兴十七年，西夏人庆四年），为了缓和国内阶级矛盾，又制订了娠济法。这一系列律令的制订，使西夏的司法轨制日趋完整，进一步巩固了西夏封建所有制。仁孝是一位虚怀若谷、擅长纳谏、履行直言与俭约的中兴之主。

仁宗李仁孝

公元1155年（绍兴二十五年，西炎天盛七年）九月，秋高气爽，仁孝兴致勃勃地率领一行人马去贺兰山狩猎，路上纵马飞驰。这时发生了马失足受伤的事，仁孝十分恼火，非常失望，盛怒之下，竟命令要杀修路的人。众侍从官员皆绒默不语，唯有尚食官阿华在一旁对仁孝直言劝谏，指出狩猎本不该该，更不克为了一匹马而杀人，贵畜贱人，岂能服人。仁孝听了阿华的一番直言进谏后，怒火搁浅，逐渐镇定下来，认为言之有理，不光不指责，反而奖赏阿华银币，并以其为楷模，鼓励大臣直言进谏。他又改造了中央机构，将中书、枢密院移置内门外，以便垂问，使皇帝闻知世界之事，“上无勿知之隐，下无不达之情”。

仁宗贺兰山狩猎

仁孝赞赏斡道冲的刚直不阿及其才调，1171年（南宋乾道七年，西夏乾祐二年）蒲月，录用他为中书令，后又提拔为国相。仁孝还首倡俭约，公元1163年（南宋隆兴元年，西炎天盛十五年）蒲月，命令禁止奢靡，节约国度财务支出。因为仁孝的这些做法发生了精巧的社会效应，使挺立于故国西北区域的西夏社会经济繁荣，国力强大。仁孝是一位倡文治的中兴之主，以其毕生精神倾泻于西夏。他的英名和他为西夏国的成长立下的不朽功勋，，一并载入了中华民族的史册。