辟谣：张衡并非仅是一个天文学家，他更像是一个百科全书式的鬼才

在早期人类汗青，科学和文学一向是密弗成分的，然则跟着时间的推移，科学与文学逐渐起头了盘据，而跟着这种盘据，人类社会才起头慢慢发生了文理学科的分化，这种教育其实是一种单一的、不完整的。纵观世界，早期的古希腊和文艺答复时期是显现过百科全书式的伟大人物的，并且照样系列般的发生陆续，这些人在科学与文学方面达到了均衡，相当的周全。 （自媒体www.jj00.com）

但如许的人才西方有，在中国就没有吗？中国很长时间内所崇尚的都是“万般皆下品，惟有念书高”，是以好多科技都被批为“奇淫巧技”，是登不上台面的，因而好多人感觉中国古代几乎是没有像西方一样的百科全书式的人物的，低了西方一头。但其实尽量是受时代所限制，古代中国依旧是有那种人才，那就是张衡。 （自媒体久久自媒体）

好多人熟悉张衡，大多数是因为他的地震仪还有他对于天文学的研究，究竟他在科学方面是有诸多功效的，张衡在这方面实在是拥有太多的话语权，甚至有学者把张衡和西方的托勒密进行了了对比，可见其地位，所以我们就先来看看他在科学天文层面的作为。

《后汉书》之中是如许说张衡的：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算.......推其围范两仪”。

经由上述史料，我们能够加倍周全而且官方的熟悉张衡这个鬼才——他最为凸起的成就是天文学。其实中国关于天文，是有着很长的索求过程的，早在先秦时期，我国先民就已经在追寻宇宙的发源，去视察彗星，去记载地动，稀奇是自汉武帝与董仲舒宣扬天人感应后，索求更为频仍。但谁人时候的人民和如今纷歧样，没有科技的他们只能以本身的体式去索求这些天然现象。

一，理论层面

在汉代以前，人人一致认同的是“盖天说”，但跟着时代的成长，这种学说露出出来越来越多的问题，是以在汉代，“浑天说”起头逐渐成长起来，浑天说就认为天是一个圆球，日月星辰在这个球上随其活动，日出地表为白日，反之则是夜晚。这种说法在我们如今看来实在有些风趣，然则在其时的中国，这已经是很了不得的了，这解说中国对于地球和宇宙的空间的研究已经从一个平面到了一个三维的层面。

而张衡的著作《灵宪》恰是一本建构了一套十分完整的浑天说理论的专著，《灵宪》这本书并没有离开道家学说，张衡认为宇宙的生成是一个从无到有的过程，这种理论用如今的研究来看也是说得通的，是相符物质世界的成长纪律的。

这里说句题外话，若看过《灵宪》这本书，其实我们能够知道记载圆周率的并不光仅有祖冲之，在《灵宪》这本书中，我们可以明确看出，张衡也有较量过圆周率。如今看圆周率不外3.1415926......甚至在一些要求不那么精准的较量之中还会直接简化为3，然则在生产力掉队，较量只能依靠算筹的古代，对于圆周的较量是好不容易的。

天文理论并不光仅是靠着本身冥想能想得出来的，固然说汉代的天文学和占星术照样有弗成朋分的关系的，甚至于张衡本身对于天文的研究也离不开占星术，然则张衡本身也是有对于天体的观测的，能够看出他是有很超卓的科学脑筋的。

二，科学功效

而除却科学理论，张衡也是一个着手“达人”，也就是说他是一个实干家，并非只喜空口说。开篇便说过，前人感觉只有念书才是最优出路，，士医生们更是如斯认为——在这种轻蔑技能的社会情况之中，汉代的科技成长也对照迟缓，而张衡作为士医生阶级的一员，却并没有认为着手是一件何等让人惭愧的事情，他用本身的动作挑战着世俗的观点，致力于研究科技，制造了好多实干科学仪器，好比说和他的天文学说互相关注的浑天仪，还有为世人所熟知的地震仪。

先秦两汉时期的生产力水平相对来说照样较高的，尤其是在冶铁方面，除却合金铸铁之外，现代的铸铁品种，在汉代都可以找到，更不要说什么建筑学、地舆学等等，而恰是如许的科技成长，才可以为张衡的仪器制造供应充沛的前提。所以说，其实张衡可以获得周全成长，或许又要感激其时的时代，固然谁人时代也有限制其成长的局限性。

台甫鼎鼎的浑天仪和地震仪之外，张衡其实还制造过好多其他的科学机械，好比说自飞木雕等等，甚至还有指南车——在中国古早的神话之中是有指南车的显现的，据说是黄帝发现的，然则指南车后来失传，《宋书》之中说张衡后来又本身缔造出了一个，好多人感觉指南车和指南针的道理一般，是行使地磁力来使得车上的人指向南方的，但其实这种指南车和地磁力并没有什么关系，而是行使齿轮的差速来进行制造的，岂论车向哪个偏向，车上的人的手都指向南方。这种指南车看似道理简洁，然则建造起来却并不轻易，需要十分精巧的设计和十足的耐烦。

固然张衡在科学方面有这么多功效，而且功效包含了科学理论与实际发现功效，但若是认为这是张衡的悉数，那就是大错特错。前头说到过，张衡是周全人才，抛却科学家的存在形式，其实他在文学方面的成就也不容小觑。

在其时以赋为主的汉代，他的赋相当超卓——他对大赋和小赋也均有进献，一方面创制了“大赋之极轨”，另一方面又开“抒情小赋之先河”。除却在汉赋之上的进献外，张衡还创制了新体七言诗，在文学之上的造诣可谓是极高。

作为汉赋四人人之一，他的作品也有着其光鲜的艺术特色，带有他小我的魅力，以至于无数人都曾夸赞过他的文赋，好比三国名流祢衡就曾写过一篇《吊张衡赋》，里面是如许评价张衡的赋的：“下笔绣辞”“扬手云飞”，这是一个很高的评价，并且后来的不少文论家也对其有很高的评价。

张衡的文赋是继续了老庄思惟的，然则他的文章也含有儒家学说的典型陈迹，如许的写作气势使得他的文赋一方面给人一种不同凡响的感触，另一方面他也开创了一种新的写作气势，那就是“狷介典雅”，而这种写作气势也影响着后期的文学气势，尤其是魏晋文学。

狷介典雅的作品一样多是喜欢无病呻吟，但他的作品也并非如斯，而是具有很高的哲学性，一方面他受到儒家学说的影响，追逐着儒家的入世，另一方面他也受到了道家学说的影响，追求着精神的自由息争放，他等候着人格自力，所以他是带着他自身思惟，自身情绪的，因而刘周洋师长曾经说他是“中国古代最早将儒道互补理论完美运用于人生实践的文人。”

总结

而除此之外，其实他在绘画、史学等方面也有很高的造诣。能够说，张衡将人文和科技两个方面完美的融合在了一路，在他的身上，既可以看到人文学科的闪光点，也可以看到科技之光的闪耀。而张衡所具有的深挚人文与艺术素养，注定是会影响到他的科技思惟的，他的科技思惟也能够一定并非是单一的。纵观中国古今，可以做到如斯之人，或许唯有张衡，以至于连郭沫若也曾盛赞过他的周全。

其实也的确如斯，古希腊的那些百科全书式人物所保留下来的书面资料少少，大多数是口口相传，好多的方面已经弗成考据，然则张衡纷歧样，他的方方面面都是能够考据出来的。

恰是因为张衡在人文和科技两个方面都有着很高的造诣，在这两种分歧思惟的陶冶之下，张衡小我感情也是复杂的，一方面，他伤时感事，这使得他的好多科技功效是办事于民的，而不是仅仅炫技，而另一方面，他的文赋也带着理性的脑筋，是表达明确的文字，这和同时代的好多仅仅是堆砌辞藻的文赋比起来更具有可读性和传承性，而他的科学作品也带着文学的性质，比好多的纯真的学科著作更具有可读性。