孙悟空背后神话密码：如来将它压在山下五百年，或藏雷神一个秘密

文：白玉基（作者原创授权）

如来压孙悟空五百年的寄意 （自媒体www.jj00.com）

孙悟空被压在五行山下五百年，你一定不会相信吧？在这里，孙悟空是一个抽象的概念，他代表的是吐谷浑王的集体形象，也代表一个民族整体。这种表达体式在西域文化中是常见的，好比有名史诗《格萨尔王传》中，格萨尔王的原型是谁？谁也说不清.其实格萨尔王也是藏族英雄们的鸠合体，是为民族融合、国度统一做出过重大进献的英雄们的统一体、也能够代表整个..族整体。再好比，现存青海佑宁寺的“布哈神殿”（也就是护法神殿），殿内供奉着五个神位，土族人知道他们是土族先民的首脑。也有土族白叟说他们是土族先民首脑的五个儿子，首脑本人已经成佛不在此列。其实这五个儿子也是集体的象征，切实的说法就是“五个王位”的意思。每个王位在分歧的时期能够有分歧的人来担当。华夏史书中就有这五个王位，离别是“夸日王（也是白兰王）、河南王、陇西王、西平王、威王”等，从这些王中推选出总王就是吐谷浑王，土语也叫“可汗”。

作者要写这本书意图很明确，他知道吐谷浑政权崩溃的“物质性”原因是唐朝与吐蕃的崛起；吐谷浑后裔不肯接管华夏文化，迟迟不得“开化”的“精神性”原因是印度佛的鼓起。明着用汗青上唐僧取经的典故、黑暗用黄巾军起义为范例，教化西北少数民族接管进步的华夏文化和印度释教文化，争夺像“人”一般生活、争夺精神上的自力与答复。作者用浪漫主义手法调侃吐谷浑公众“占山为王”、“居洞为妖”的生存体式。同时也将西北少数民族的生存体式与华夏文明、印度文明作出了光鲜的对比。 （本文来自www.jj00.com）

孙悟空在五行山下被压500多年，这500多年也不是虚的。从汗青角度，这500年也与土族先民的履历吻合得很好。汗青上，吐谷浑政权是在公元665年崩溃。《新唐书·西域上》中记载：“贞元十四年，以朔方节度副使、左金吾卫上将军慕容复为长乐都督、青海国王，袭可汗号。复死，停袭。吐谷浑自晋永嘉时有国，至龙朔三年吐蕃取其地，凡三百五十年，及此封嗣绝矣”。龙朔三年即公元663年，从这一年起吐谷浑王国淡出了汗青舞台，但这个民族依旧活跃在祁连山南北，按《西纪行》中说法，孙悟空被如来压在五行山五百年。直到元朝有一个民族显现在了官方名册之中，这个民族被称作“西宁州土著”。蒙前人称这群工资“察罕蒙古”（意思是白蒙古），至今青海湟北土族人以“白蒙古”自居，并拜成吉思汗为先祖。蒙古政权收编了由吐谷浑余部组成的民族，并对其首领封以“土司”之职。算算看：公元663年加500年，到了公元1163年，这年有什么说法吗？去掉虚年，成吉思汗(1162-1227)就在这一年降生了。一岁的成吉思汗解救不了压在五行山（五行山：就是如来的巴掌，象征政权）下的吐谷浑部众，所以《西纪行》中很明确的指出是“被压五百多年”。汗青上，战胜方的吐蕃政权待吐谷浑残部不薄，但蒙古与吐谷浑有着深挚的同根同源的血肉关系，蒙古崛起后，吐谷浑部众欣然投靠是必然的。后来吐蕃引进的印度释教庖代了吐蕃政权，蒙古王国也全盘接收并继续了印度释教，经由北方各少数民族的通力合作，源于印度的、在中国北方生根抽芽的释教被冠名为“藏传释教”，又经由了蒙古王的强力革新，藏传释教形成了统一的流派，就是“格鲁派”。所以在《西纪行》中压孙悟空的是如来，解救他的是如来的门徒观音。

蒙前人竖立的元朝，因经营不擅长公元1350年遭到华夏人的抵制，次年爆发了红巾军起义。为朱元璋竖立明朝打下了坚韧的根蒂。1350年，对于被蒙古解救的“土司”们也是一道生死之坎。在昆仑文化的时空观中，孙悟空被勾魂下界，预示的就是此次的吐谷浑部众的政治命运的又一次厘革。明朝竖立后，对中国边陲区域依旧沿袭“土司制”，吐谷浑残存的政权又躲过一劫，示意在《西纪行》中就是：孙悟空被勾魂下界，生死状是“魂字1350号”，上面写着：“孙悟空该寿342岁，善终”。但孙悟空窜改了“生死薄”，凡猴类此后得以长生。是以《西纪行》作者将1350年作为孙悟空生死簿的档案号是有很深的寄意。自隋唐以来，吐谷浑缔造了本身的萨满主神、接管并传承了藏传释教、拜成吉思汗为先祖、进修并应用华文化、保留本身的精良民风文化，堪称是民族融合、民族联结的表率，悄然地为中国西部的社会提高依旧在耕作着。

孙悟空的雷公脸

孙悟空无论走到哪里，人们见了都要说“雷公来了”或有称作“雷公脸”的妖精。你见过“雷公”吗？想必《西纪行》的作者也不曾见着雷公长什么样吧？“雷公”是人们最早崇敬天然之神而塑造出的偶像。除了雷公，天然之神还有“太阳”神、“雨”神、“电”神等等；凡天上飞的、水里游的、一切动物植物都是天神所缔造；一切人类无法驾御，无法感知的天然现象、天然纪律都被神话为天神、地神之灵，将所有人类所崇敬的动植物凝聚到一件物品长进行顶礼祭奠，省去了些许麻烦，这就是中国人的聪明。将所有值得崇敬的图腾化整为零就是中国人所缔造的“龙”的形象。在封建王朝时期，“帝王”相对天神来讲，能为人们带来相对平稳的生活秩序，帝王的声誉也就要高于“龙”；另一方面，“龙”又成为了帝王的化身。那些具有反封建精神的神灵也会拿“龙”来出气，像三太子哪吒抽了“龙筋”，孙悟空随意就能调剂四海龙王。当然，如许写也是古时的作家反帝王的一种策略，“龙”暗喻帝王。

天然是伟大的，天然之谜至今没有完全解开；将天然之弗成驾御的力量——鸟兽风雨雷电、山水河流浓缩为一体冠之以“龙”之名加以崇敬，在生活中让人们对大天然有所怕惧、有所爱崇，做到六合人协调相处未必是一件坏事。

《西纪行》中作者死力介绍孙悟空与雷神相似，这绝对不是空穴来风，用土族文化解之易如反掌。孙悟空是吐谷浑诸王的化身，吐谷浑兵败后，土族群众弗成能忘却他们的首领，他们的神位现在就供奉在佑宁寺大白塔旁边的布哈神殿（土族群众不如许叫，而叫做“昝康神殿”。有关该神位的来历稍后介绍）。该殿供奉有五位吐谷浑王神位。佛经上说，该神殿供奉的是“白哈尔王”，其余四位是他的化身。“白哈尔王”是佑宁寺四大护法之一，另一护法就是“丹箭”，“丹箭”在西北少数民族群众意识中就是“雷神”之意。崇敬“雷神”是典型的“天神”崇敬现象。同为寺院护法，分歧护法会有分歧来历，但对于崇敬者来说，很轻易用本身的上祖神位将天神替代，时间长了，“白哈尔”护法与“雷神”护法的边界也会变得恍惚起来。《西纪行》作者再三说孙悟空长着雷公脸，这也是向读者一再暗示孙悟空就是白哈尔王的原型，“白哈尔王”与天神“雷公”很相似，都是佑宁寺护法。

比来在网上阅读了一篇博文，文中讲述了关于白哈尔神的故事。文中称：“据说白哈尔在桑耶寺渡过了七百年后搬到了蔡公堂(公堂寺)栖身。这是由宁玛派所建的寺院，位于..以东一驿半远的..河岸。在蔡公堂栖身的时代，白哈尔神与该寺的主持相喇嘛发生争吵，因而有了一些摩擦，而这位主持也早就对护法神白哈尔有很深的成见”。

于是相喇嘛在主持建立新寺时，就号令在内壁设计壁画的工匠，不要画上白哈尔的神像。白哈尔神对这种羞辱非常忿怒，决意赐与报复。

有一天，白哈尔就酿成了一个小男孩，匡助工匠们绘制壁画。工匠们也非常喜欢这小副手，而在壁画将近完成的时候，他们就问这孩子需要什么？

小孩子就回覆说：“我进展在殿壁上的任何一处，画上一只手持着供香的山公”。

工匠们于是很快地知足了小孩子的奇异恳求。而在新寺所有工程都完毕之后的一天深夜里，白哈尔本身酿成了壁画中的山公，用燃烧的供香将整座寺院付之一炬。

因为寺院被毁，相喇嘛被激怒了。他举办了一个稀奇的修法典礼，克服了白哈尔，又迫使白哈尔进入专为捕捉王系魔众的朵玛之中，，用朵玛捕捉了白哈尔，而且将朵玛锁入一只小箱之中扔进了寺边的..河。

箱子很快地被水冲走了，当漂至哲蚌寺四周时，这座全藏最大寺院的四位堪布中的一位发现了这只木箱，靠着他的高深法力，知道了白哈尔神被囚禁在木箱中。于是就立刻号令一位和尚把木箱从河里捞出来，并马上带回寺院。

这位和尚打捞到木箱今后，因为好奇而打开了盖子，白哈尔就马上逃了出去，酿成一只时兴的白鸽飞到四周的一株桦树上消散了。后来，环绕着这棵树就竖立了乃穷寺，此后之后，白哈尔就一向示现证实本身安住在乃穷寺中，而且有着本身的代言神巫；这位神巫后来被喇嘛指派为噶厦当局的宣谕神巫。

此外，此寺被称为乃穷寺，传说是当白哈尔从箱中逃出后，嘴里络续喊着“乃穷!乃穷!”(即小处所、小处所)。并跳到四周一棵树上，因尔后来绕树建成的寺院就称为乃穷寺。

传说归传说，感觉有意思的是佛经中对“白哈尔”的描述与《西纪行》中对孙悟空的描述千篇一律。佛经中“白哈尔”神一会儿变作男孩，一会儿又是壁画上的山公，还能酿成白鸽。

《西纪行》中孙悟空被如来克服，藏佛经中白哈尔被莲花生巨匠克服。莲花生可是如来的门生啊！佛经中的“白哈尔”是霍尔国王的元神，霍尔国就是吐谷浑国。此外在相关资估中查到：“白哈尔”的汗青十分复杂。一样认为，它本来是霍尔(木雅)处所的珍爱神，叫南托嘎保。后情由莲花生巨匠礼服到了藏地，做了桑耶寺的珍爱神。关于他到..，又有说是被岭国大王格萨尔击败而押至桑耶寺的，而这一说法在..似乎更风行，甚至今天在“白哈尔”居处乃穷寺和哲蚌寺四周都禁止演唱格萨尔史诗，据说是为了不使“白哈尔”回忆起曾被击败的不兴奋履历。

无独有偶，禁止演唱格萨尔史诗的处所还有一处，那就是青海省合作县五十乡，因为这里才是“白哈尔王”的故居。