由“臣”到“奴才”:浅谈中国古代“君臣礼仪”的变迁

如今，若问荧屏上最火的影视剧类型，我想莫过于是“古装剧”，而在这古装剧中又尤以“清宫剧”最为火爆。那么喜欢看“清宫剧”的小伙伴们，绝对会经常看到这么一个场景:皇帝上朝时高高坐在金銮殿上，然后底下一大群文武百官跪在皇帝的脚下行三叩九拜大礼，然后口呼“吾皇万岁，万岁，切切岁”，然后皇帝说“众爱卿平身”，百官们才会站起来。之后官员要奏事的时候，也都邑先说“皇上，奴才有本奏”，然后才能奏事。

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从这个场景看，好多人一定会认为百官在皇帝的眼前好卑贱，真的是“君贵而臣贱”，他们示意的那样的唯唯诺诺的，真的宛如一个“奴才”。然则你们知道吗？并非是每个时期的臣子都如同清朝那般的唯唯诺诺，地位也并没有那样的卑贱，事实上我们在影视剧中经常看到的文武百官对皇帝行三叩九拜大礼，其实只是显现在元明清时期，在元之前，君主虽也是居高临下，臣子也始终是臣子，但两者的地位远没有明清时那样的悬殊，那时的君主始终都对臣子连结着一种尊敬。

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清时皇帝上朝

众所周知，中国自古就有“礼仪之邦”的盛誉，史学家钱穆师长就曾说“中国传统文化的焦点思惟就是‘礼’”。中国自仓颉缔造出文字起头，守“礼仪”，知“礼仪”就成为了中国人平常生活所必需要做的一件事情，《门生规》曾言“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”，就是说出门的第一件事就要穿衣正直、整洁，自冠巾、衣服、鞋袜都要整顿稳健，整洁清洁，而之所以这么做就是因为前人认为穿戴也是一种礼仪，是自重与对他人一个的尊敬。

而《左传》也曾说礼是“天之经，地之义，人之行”，礼是为政者“经国度、定社稷、立民人”的依据，《荀子.修身》亦言:“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，从这些记载我们能够看出，“礼仪”在中国的主要性，它关乎着一个国度不乱与否，也关乎着社会安宁与否，生生世世的中国人都始终固守着“礼”。

礼仪之邦

是以中国自古就有“尚礼”的传统，“礼仪”无处不在，上至王公贵族，下至百姓公民，他们每个阶级都在遵循着本身应该遵循的谁人“礼仪轨制”。而在这些阶级傍边，尤以王公贵族阶级所要遵循的礼仪轨制最为严厉，这个阶级中所要遵循的礼仪处处施展着品级森严、弗成僭越的尊卑贵贱之分，个中“君臣礼仪”就尤为凸起。

“君臣礼仪”就是君主与臣子之间所要遵循的一种礼制，正如开首所说，古代的“君臣礼仪”并非一起头就如同如今我们在影视剧所看到的那般，是“君贵臣贱”的，其实最起头君和臣在某种意义上来说是平等的，直到明清谁人集封建轨制于大成的时代，才形成了如今我们所看到的那般“尊君卑臣”的局势。

先秦时期，“君臣之礼”是互相的，臣要向君施礼，君也要适当的还礼，也就是说先秦时期的君臣关系在某种意义上来说是平等，他们并不是“仆众”关系，而是互相对等的关系。

先秦时期

首先要知道，古时的“君臣之礼”首要分为举动性礼仪(站立礼和跪拜礼)和称呼礼仪。

先秦时期的举动性礼仪，可不只是如明清那样只是臣子向君主施礼，而君主无需向臣子施礼的礼仪，谁人时候君主也是要向臣子施礼的。

在“站立礼”中，君主向诸侯所施行的礼就是“揖礼”。据《周礼》所载:“南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓”，就是周王在召见诸侯时，向异姓诸侯要施以“土揖”(施礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后徐徐起身，恢复立容)，向有姻亲关系的诸侯要施以“时揖”(施礼时，身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时天然垂手或袖手)，向同姓诸侯要施以“天揖”(施礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手徐徐高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容)。

天揖

而对于本国的臣子，，据《周礼.夏官》所载，周王在面见臣子时要“孤、卿特揖，医生以其等旅揖，士旁三揖。王还，揖门左、门右。”，就是在上朝时，百官还没有就位时，周王要向臣下行“揖礼”来定班次，对孤、卿要行“特揖”(一个一个地作揖)；对医生要行“旅揖”(凭据品级来离别作揖)；对士要行“旁三揖”(对所有的士一次揖三下)。

此后在完成对孤、卿、士的“揖礼”后，周王还需要对死后两傍门的摆布门中的侍从之故士、虎士、太仆辈们行“揖礼”，只有如许在完成这些“揖礼”后，臣子再一路对周王行“揖礼”，然后才能起头上朝议事。

也就是说，其时周王上一次朝，就得对所有的臣子行“揖礼”，无论是孤、卿、医生、士，照样最初级的故士、虎士、太仆，周王都需要行“揖礼”。能够说，先秦时期的君王绝对是上朝时最忙的一小我，他绝对做不到如同明清皇帝那般只需要坐在高高的龙椅上，然后接管百官朝拜如许轻松的事情。

揖礼

再是“跪拜礼”。众所周知先秦时期都是席地而坐的，是没有椅子可坐的，是以其时就形成了好多跪拜时所用到的礼仪，包罗顿首、稽首、空首等。而在先秦时期，君主是有向臣子行“跪拜礼”的礼仪的，《礼记.曲礼下》载:“医生见于国君，国君拜其辱。士见于医生，医生拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之”，就是说君主对从别国而来的医生要行“跪拜礼”，如许以示尊敬，同时对本国方才被拜为医生的也要行“跪拜礼”，以此来示意对他出仕于本身国度的感激与奉求。

如秦国昭王时期，秦昭王为请范睢出仕于秦国，就对他行“跪拜礼”以示诚意，尔后范睢准许昭王的恳求，昭王为感激，就又再行了一个“跪拜礼”(《战国策.秦策三》载:"秦王跽曰：“师长不幸教寡人乎?”......范睢再拜，秦王亦再拜”)。

跪拜礼

同时在臣子对君主行“跪拜礼”时，君主也要以“空首”来还礼。《周礼》载:“空首拜者，君答臣下拜”，就是在臣子对本身行跪拜礼后，君主就要以“空首”来还礼。所谓的“空首”就是白手之礼，《周礼》言:“头不至于地为白手”，施礼时，君主屈膝跪地，拱手于胸前，与心相平，然后举手到地，接着俯头至手，完成后即可，也就是只需行一跪(《仪礼.士相见礼》载:“始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士医生则奠挚，再拜顿首；君答壹拜”)。

此外，先秦时期，有些时候，君主对于稀奇正视的臣子还会以更为谨严的“顿首礼”来进行还礼，“顿首礼”是九拜中最为谨严的一个“跪拜礼”，常为臣子参见君父时所用，它需要跪拜者跪下并拱手至地，头也至地，是以极为谨严。商时，太甲子至就以“顿首礼”跪拜伊尹；周时，成王姬诵就以“顿首礼”跪拜周公(《尚书》载:“太甲顿首于伊尹..成王顿首于周公”)。

顿首礼

再是称呼之礼。“君前臣名”是先秦时期君臣称呼之礼中最主要的原则，就是臣子在皇帝眼前自称必需用本名，同时在皇帝眼前提到其他臣子时也必需称其本名。

当然以上只是臣子对君主而言，对君主来说则是“国君不名卿老”的礼仪，先秦时对于卿、医生如许的高官是不会直呼其名的，而是用一些敬语来称谓，如周武王时期，周武王就不叫姜尚的名字，而是称其为“尚父”。

此外，先秦时期君臣礼仪除了跪拜礼、站立礼、称呼之礼外，还有着其他的一些礼仪。如“降阶”，就是君主下台阶或施礼来迎接臣子，《周礼》载:“卿医生皆入门右，北面立，公降阶揖之”；“退席”，就是君主脱离席位，然后向臣子施以揖礼或拜礼；“抚席”，就是君主抚一下席子，然后请臣子就坐。

先秦礼仪

能够说，先秦时期的君臣是平等的，臣子要向君主施礼，君主亦要向臣子施礼，臣要还礼，君亦要还礼。

也恰是因为先秦时，君主对臣子有着诸多礼敬的礼仪，是以后世臣子对于先秦君王的行为可谓是佩服有加，并且对那时的臣子也是恋慕不已，如清末康有为就在《拟免跪拜诏》中吐露出了一股恋慕之情，其言:“皇帝为三公下阶，为卿退席，为士医生兴席，为士抚席。于公卿医生拜，皆答拜”。

当然到了秦朝，跟着始皇帝创“皇帝”称号，并竖立起了一套为皇帝一人办事的中央集权轨制，君主的地位起头超越臣子的地位，“君贵臣贱”的局势起头展现。此时因先秦时期君主礼敬大臣有着尊臣卑己的嫌疑，所认为始皇帝所不容，是以皇帝礼敬臣子的礼仪越来越少，也因如斯，一些突显出皇权与提高皇帝尊威的君臣礼仪也就越来越多。

始皇帝画像

秦汉时，皇帝无需再如同先秦君王那般，需向诸侯、卿医生、士等各级仕宦行“揖礼”、“跪拜礼”等礼仪，而只需向三公、帝师及“三老五更”这些极个体的大臣施礼。汉时，如在进行元旦朝贺时，三公礼贺完成后，皇帝需起立并对其施礼，再如封爵王、列侯时，王、列侯向皇帝拜谢时，皇帝也要起立再还礼。

此外，秦汉还陆续着先秦一个礼敬大臣的传统，那就是“坐而论道”之礼，就是皇帝与百官执政堂上讨论政务时，一路坐着讨论，而直到唐、五代时，依然是“大臣见君，列坐殿上”。

同时宋之前，对于一些劳绩稀奇卓著的臣子，皇帝还会赐赉“入朝不趋”（上朝时，不消像一样的臣子那样快步趋行上殿，而是能够信步而行）、“剑履上殿”(上朝时，不消像一样臣子上朝需要去佩剑、脱履，而是能够着履、带剑上殿)的特权。

剑履上殿

在称呼上，宋之前虽没有完全遵循先秦那样“国君不名卿老”，但对于一些重臣，君主依旧不会直呼名字，而是大多用字来称谓，正所谓“盖因皇帝常称臣子之字故尔”，如刘邦称张良就称“子房”，景帝称窦婴就称“天孙”，太宗称高士廉就称“高俭”。

是以，能够说在五代前，君主直呼一些地位颇高的官员的名字是很失礼的行为，官员亦会十分不悦。如梁武帝时期，宰相蔡樽因梁武帝直呼他的姓名，就神色不悦的说道“臣预为右戚，且职在纳言，陛下不该以名垂唤”(《南史.蔡廓传》)，而此时武帝非但没有生气，反而是“帝有惭色”。从这个记载我们能够看出，在其时切实是有皇帝不克直呼高级官员本名的习俗，而对于宰相一级的官员，他更是能够对皇帝直呼他的姓名，向皇帝当面透露不满。

是以，我们亦能够看出宋之前的官员地位照样较高的，君主依然是礼遇百官的。

古代上朝

此外，在称呼上，宋之前皇帝也会赐与一些臣子“赞拜不名”的权力，就是臣子朝拜帝王时，赞礼官不直呼其姓名，只称官职，如三国时曹操就被赐赉了“赞拜不名”的权力，“皇帝命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿”(《三国志·魏志·武帝纪》)。

总的说，秦到五代的君臣礼仪固然已经有了“君贵臣贱”的区别，然则并没有明清那般严重，此时对于一些高级官员，君主依然照样会礼敬，在称呼上，也依然是秉持着“国君不名卿老”的礼仪，不会直呼他姓名，而是或以官职，或以字来称谓。

此外，对于一些稀奇主要的臣子，五代之前的君主还会赐赉“入朝不趋”、“剑履上殿”、“赞拜不名”的特权，以此来显露稀奇的礼敬。

然则到了宋后，君臣礼仪就起头了有着显着的尊卑之分，正如康有为曾言:“汉制，皇帝为丞相起（立）；晋、六朝及唐，君臣皆坐；唯宋（群臣）乃立，元乃跪，后世从之”(《拟免跪拜诏》)，此时宋朝的官员不再像五代前那样是皇帝与臣子共坐议政，而是酿成了君主高坐于御座之上，臣子站鄙人面配合议政的形式，能够说此时君臣之间已经起头有了显着的高下之分。

宋进取朝图

同时在看待臣子上，宋也不再像秦汉那般礼敬了。个中最显着的就是在看待“三老五更”上。

汉时，皇帝在对“三老五更”示意敬意时，不光要跪拜，还要亲自割牲、执酱、执爵来侍奉，如班固所言，其时的皇帝是需以“父事三老，兄事五更”来侍奉他们，就是以父兄之礼来礼尊，想想看这是多么的爱崇。

可是到了宋朝，宋朝的皇帝就不再这么做了，首先宋皇不再亲自出迎三老、五更，而是由太常寺博士去迎接，尔后宋皇不再向三老、五更自动施礼，而是由他们先向皇帝行“揖礼”，然后宋皇只需站起即可，之后宋皇也不再亲自为三老割肉、执酱、执爵，而是有尚食官来负责，最后三老、五更脱离时，宋皇也不复兴身送行。

三更五老

从宋对“三老五更”的立场上，可见此时臣子的地位显然已经远远比不上五代前了，“君贵臣贱”已成注定之事。

到了元时，官员的地位就更低了，此时的君臣礼仪完全就是“君为贵，臣为贱”。

“跪读表，读毕，俯伏兴，复位”(《元史.礼乐志》)，这个时候臣子连站立的资格都没有，此时臣子奏事需要跪着，之后完成奏事要俯伏施礼，然后才能起来站到本来的位置上，显然这个时候臣子越来越像皇帝的“仆众”，而非一路治理世界的“同袍”。

明时，明也陆续元制，“凡百官奏事，皆跪。有旨令，即起”(《大明会典》)，此时所有官员只要向皇帝奏事都需要先跪再奏，奏完后，皇帝说起来才能够起来，且皇帝下诏时百官也都要跪着听，皇帝犒赏时也要跪着接，然后还要行五拜叩头大礼。总之在明朝，不管官员干嘛，只如果看到皇帝，或许以皇帝的名义公布的诏令亦或物品，他们都得需跪着。

清朝御门听政

自此到了明时，皇帝不只不再对臣子施礼敬之事，反而是到了非礼看待的田地。此时明朝最凸起的“非礼看待”事件就是“廷杖”，《明史》曾言“廷杖之刑.....公卿之辱，前此未有”，想想看把一个臣子的裤子扒光，然后在世人的眼前打屁股，这对于士医生们来说是多么的耻辱，并且明时的“廷杖”是不分对象，不问原因，只要皇帝想打就能打，哪怕你是宰辅，哪怕你是老臣，都的趴着，然后被扒光打屁股，可见此时臣子的身份地位已是十分低下。

到了清时，“君贵臣贱”更是被演化到了极致。与明分歧的是，明代只有奏事时才行跪礼，而其余没有奏事的官员是无需行跪礼的。可到了清朝，如御门听政时，只要哪班有官员奏事，这班所有的官员都要一路跪下，哪怕是宰辅之职亦是如斯。再如便殿召对时，也是所有大臣都要跪在皇帝的脚下，然后聆听皇帝的嘱咐。

明进取朝图

能够说清时，无论是什么等级的官员，无论是何等年迈的官员，他们都得无来由的跪着。

而曾经的“大臣见君，列坐殿上”在清朝已是完全弗成能的了，此时皇帝最多就是为一些年迈的大臣加个跪垫，如许让他们跪着舒服点。而就是这点犒赏，百官都视为是很大的恩宠，为此是感激不尽。从中我们亦可看出来，清时臣子的地位已是完全如同“奴才”般，毫无地位可言。

同时清时，在称呼上也发生着伟大的改变。明时，对于首辅如许的重臣，明皇还会时常以“师长”来称谓，可到了清朝，无论等级多高，地位多高，皇帝始终都是或直呼其名，或称“尔”，或称“汝”，总之就是一个居高临下的姿态，对于臣子丝毫就没有礼敬之心。

此外，清时，臣子对皇帝的自称也不再是以本名自称，而是自称“奴才”亦或“微臣”。

清朝面君

能够说，在称呼上，从君主尊臣下为“尚父”，到称字而不称名，再到直呼其名，再到用“尔”或“汝”来代称；从臣子拒绝君主直呼其名，再到自称奴才，这些转变无一破例不再是向世人解说着君臣礼仪的变迁，臣子地位的跌落。而跟着从“臣”到“奴才”的改变，臣子地位的转变已是显而易见，那就是越来越卑贱。