宋朝为官员制定的继绝制度，让绝户者百年之后仍有后人祭祀

吕思勉师长曾言：“中国人所以必欲立后，盖出于‘不孝有三，无后为大’之说。前人所认为此说，则以其谓鬼犹求食之故”。 （自媒体www.jj00.com）

中国人，稀奇是古代中国人对拥有后人是十分注重的，“不孝有三，无后为大”这一说法更是充裕印证了后人在中国人心中的地位，之所以会有这一说法，究其原因照样因为古时人认为，就算人死了，本身的魂魄照样有进食的欲望，此时就需要留在人世的后人匡助他们祭奠。

▲吕思勉师长

（自媒体久久自媒体）

这个时候就会显现一个问题，若是现代绝户，即嫡子、庶子、养子，下至嫡孙、庶孙、养孙均无，那身后本身和本身的祖先必定无人祭拜，是为大不孝。这种情形和前人从小受到的教育是相悖的，由此会激发一系列的社会问题。

为解决这一问题，宋朝便制订继绝轨制，让绝户者百年之后仍有后人祭奠，避免了从小受到儒家教育的宋代官员因绝户不孝而发生自我猜忌。一、继绝轨制实行的前提

继绝轨制的制订，从基本来说是为认识决某一部门特别官员百年之后无人祭奠的局势，然则照看官员好处的同时，也必需考虑到礼制问题。所以在轨制的实行上，对官员和出继者都是有必然要求的。

被继者方面

总的来说，官员申请继绝的需要前提是绝户，这个中又分为两种情形。

第一种情形是官员尚在，但今朝无子。例如宋神宗赵顼在朝年间,当朝仕宦蔡延庆因为其祖父的要求向神宗上书：“先臣赠太尉齐是臣之伯父，臣祖父以齐未有继嗣日，令臣出继。”最终获得神宗赞成，而蔡延庆出继的对象蔡齐，就是尚在，然则今朝无子的存在。

​▲宋神宗肖像

第二种情形是官员已逝，膝下无子且无孙。例如我们熟知的北宋有名思惟家、政治家、文学家、改造家王安石，其子王雱没有后人，且不幸逝世，这个时候徽宗考虑到王安石一脉百年之后无人祭奠，对一个功臣来说是极大的哀思，是以命令王逮出继王雱，诏曰：“王安石子雱不幸无嗣，有族子逮已尝用安石孙恩例官之。比闻兴讼未已，，可依旧以逮为雱后，以称朕善善之意也。”

▲王安石画像

出继者方面

既然出继者会继续官员辛劳一辈子积攒下来的财富与地位，也要承担对其一脉的祭奠责任，那么关于出继者的操行和身份必然是有必然要求的。

首先是身份地位方面，出继者的辈分必需和官员下一代的辈分沟通，且需和官员同宗。这一点在继绝轨制刚制订之时就已经划定：无子者听养同宗之子昭穆合者。昭穆即为古代宗庙牌位摆放的顺序，合乎昭穆天然也就是说合乎辈分。

其次，出继者必需和本宗划清界线，即析户。这一点其实不难懂得，出继之后不光会继续官员的产业，也会负责官员那一脉的祭奠，今后便需向出继的对象尽孝，析户是必需的。

▲祭奠祖先

最后，出继者不克是正在服丧的人员。熙宁四年，右武卫上将军赵克务向神宗上书，恳求以赵叔搏为厥后人，然则这一勾当却遭到了礼官的强烈否决，究其原因照样因为在赵克务上书之时，赵叔搏正在为其亲生父亲服丧，神宗也感觉这一恳求不当，于是拒绝，并在继绝轨制上又添加了一项划定：“诏自今宗室居怙恃丧者，毋得乞为继嗣”。对于这一汗青事件，史书如许记载：“时右武卫上将军克务乞故登州防御使、东牟侯克端子叔搏为嗣，请赴朝参起居，而不为克端服。大宗正司以闻，事下礼官，而礼官言宜终丧三年故”。二、人子出继后与本家的关联

人子出继之后，名义上已经属于养怙恃家的孩子，除了需要尽到向养怙恃尽孝的责任之外，还会拥有继续养怙恃家产的权力，与此同时，出继者便损失了继续本家怙恃家产的权力，但这并不是说出继者与本家再无瓜葛。

本家怙恃离世之后，出继者仍需要为本生怙恃母丧，一样来说，出继者为本家怙恃母丧的时间需要三年，且时代需要解官。例如宋代文官何澹本家怙恃离世，但何澹作为出继者于本家怙恃并无太多亲情可言，于是妄想避免去官三年为本家怙恃母丧，这番勾当招到了乔嚞等指摘:“谓所生继母无生我之恩，则欠妥为所生之继母服，抑不思黜其所生之继母，是贱其所生之父也，为人子者，尚忍言哉！”在这种情形之下何澹出于无奈辞去官职回本家母丧。虽说何澹事件并非是其自动与本家关联，然则也从侧面反映了出继者对本家怙恃仍有母丧之责任，与本家仍有瓜葛。

​▲母丧

出继者返回本家

人子出继之后是能够从新回到生怙恃身边的。

第一种是出继处养怙恃生子，且本身本家怙恃再无子，这种情形下出继者便可向宋廷申请归返本家，例如前文所提到的蔡延庆应祖父之言出继蔡文，后来蔡文生子，然则其生父蔡褒除去蔡延庆之外再无子嗣，所以在这种情形之下蔡延庆便向朝廷申请回来本家，获得了宋廷的应许。

第二种回来体式相对来说显得有些辱没，即被养怙恃遣散回本家。当然，养怙恃不得随意遣散出继者，为了保障出继者的权力，宋廷划定只有在出继者废弛家产或许不尽孝的时候，被继者才有资格遣散遣返出继者返回本家，起先这条划定首要是为了防止显现丈夫身后老婆无理遣散出继者，妄想获得更多产业的局势。

▲宋廷

继绝轨制中对出继者返回本家更有具体划定：“依户令，无子者听养同宗于昭穆相当者。既蒙收养而辄舍去，徒二年。若所养怙恃自生子，及本生怙恃无子欲还本生者，并听。即两家并皆无子，去住亦任其情。若养处自生子，即虽无子不肯留养，欲遣还本生者，任其所养怙恃。”

三、结语

总的来说，继绝轨制的实行具有双重尺度，即对被继着和出继者都有要求。同时，出继者出继之后便有了向养怙恃尽孝的责任，但同时也享有继续养怙恃产业的权力，且出继者与本家之间并非再无瓜葛，仍有对生怙恃的母丧之责任，在某些特别的情形之下，出继者是有或者从新回到本家的。

继绝轨制的制订，施展了宋朝皇帝进展世界人人无人户绝，百年之后都有后人祭拜，这也从侧面回响了宋廷的仁义。

参考资料：

《宋史》《户绝条贯》《宋会要辑稿》《续资治通鉴长编》《宋刑统》