鬼谷子智慧语录（商道书院）

“智圣”鬼谷子何许人也？ （原创文章www.jj00.com）

两千多年来，兵书家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

（原文来自久久自媒体）

鬼谷子平生只下过一次山，只收过四个门徒：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、绅士千古。这四人运用鬼谷子教授的兵书韬略和纵横辩术在各国出将入相，呼风唤雨，摆布了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的上行下效。 （原文来自久久自媒体）

1、世界大势

所谓世界之时，就是世界大势的活动趋势。所谓世界之势，就是鞭策世界大势的各类力道。若是把世界比做大海，风向是时，因风而动的潮水是势。把握大势，就是弄潮。世界大势，扑梦幻泡影，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。

2、揣世界

揣情就是器量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣世界，则要透视国情，观其货财之有无，人民之几多，地形之险易兵力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

3、谋定尔后动

弈棋离不开棋子，你们大师把握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定尔后动。

4、机心与道心

机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不光难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上几多人陷溺于此，祸及自身，殃及他人。

5、悟道的四重境界

悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳吃力，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不得。

6、术与道

任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于和解。故善用兵者，并欠好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为财宝，以四两拨千钧

7、何谓善言

善言者，言则滔滔不绝，引经据典，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

8、观世界

观世界就如观这远山，不克单靠眼睛，要用直觉，要专心。观远山，不必上远山，看幽谷，也不必下幽谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到幽谷。就比如钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再专心望下去。”

9、天、圣、人三道

天道为天然之道，也即宇宙万物的生克转变之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、世界大同之理;人道为人生之道，也即安身立命、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼远天道，圣道困;远圣道，人道难。

10、何谓摩意

所谓摩意，就是投其所好，诱其表情。譬如说，对方清廉，若说以坚毅，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊垂纶，只要用饵适合，鱼必上钩

11、捭阖道术

捭阖道术，皆有循依。若是揣摩已成，利弊已权，则可决意若何出言。一样说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……

12、人心之治

世界不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治世界，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不外是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一世界，纵使成功，世界非但不治，只会更乱。

13、世界均势

所谓合纵，就是连结力量平衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，连结壮大，三晋才有危机感，才愿意合纵。三晋只有合纵，秦人才会发生恐惧，才会起劲使本身更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，世界是以而连结均势，方能制衡。

14、定夺

世界诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及定夺的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，世界诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是高尚、美妙之事;三是不辛苦即可成功之事;四是虽辛苦却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

15、妄念

这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要掌握它呢?

16、剑道

就剑道而论，世界只有三剑。圣剑别名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫皇帝之剑，以万民为背，以贤臣为锋上应天道，下顺地舆，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。

17、世界分合

世界分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，世界大势是，周皇帝威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，形式有所转变，周室式微，诸侯坐大，世界大势起头走向名合实分，终成今日不治乱局。

18、审时度势

一小我要把握好本身的命运，定要做到“审时度势”，审世界之时，度世界之势。所谓世界之时，就是世界大势的活动趋势;所谓世界之势，就是鞭策世界大势的各类力道。把握大势，就是弄潮。世界大势，扑梦幻泡影，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

19、捭阖之术

捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口钳口之术，习口舌之学知捭知阖，最是可贵。难于何处?难于你必需知道何时应该张口，何时应该钳口;你必需知道应该张口时若何张口，应该钳口时若何钳口。常言道，福从口入，祸发齿牙，讲的就是这个理。

20、情心与道心

情心与道心其实并不抵触。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。六合有阴阳禽兽有牝牡，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通事理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。

21、常人皆有心障

常言道，人无完人。此话是说，常人皆有心障，或示意为此，或示意为彼。目空一世，自吹自擂，生吞活剥，好高骛远，争风吃醋，自作伶俐，凡此各种，心障在于自尊;行为孤僻，少少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。

22、觉他

去除心障，在于自发，自发之至，在于觉他。自发不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障倒是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自尊者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;念书不在多，在精，在融会，故此能修得其道。

《鬼谷子》原文经典语录：

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。

2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

3、知之始己，自知尔后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退摆布，所以司之。

5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

6、其弗成善者：或先征之，尔后重累；或先重以累，尔后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见表里之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

8、故计国是者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

9、前人有言曰：“口能够食，弗成以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计策。

11、圣人之在世界也，自古至今，其道一也。转变无限，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

12、见其衡量轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中衡量度数，圣人因而自为之虑。

13、捭阖者，六合之道。捭阖者，以更改阴阳，四时开闭以化万物。

14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之此钓人之网也。

18、虽非其事，见微知类。

19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。

22、物有天然，事有合离。

23、近而弗成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。频频相求，因事为。是以圣人居六合之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或服侍见涧而钳之，其事用抵巇。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计策，与之为主。合于彼而离于此，计策不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合六合而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

37、古之善用世界者，必量世界之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿转变之动静。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地灌水，湿者先濡。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故..而阳取之也。

44、故去之者从之，从之者乘之。

45、言有之曰：“六合之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也中正罢了矣。”

46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡弗成认为存，而危弗成认为安，然而无为而贵智矣以世界之目视者，则无不见。

47、高山仰之可极，深渊度之可测。

48、是故智者不消其所短，而用愚人之所长；不消其所拙，而用愚人之所巧，故不困也

49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平昔之者。