史前文化探秘之3000年前中国周边古国，汉族在辽西地区兴衰往事

本文讲述的是孤竹国，分三个部门，古籍文献中的记载、有关孤竹国的考古发现、孤竹国的消亡。 （原文来自久久自媒体）

正人国位置推想示意图孤竹国在古籍中的记载

《山海经》中没有提到孤竹国，但有人说《山海经》中的“正人国”就是孤竹国。“正人国”离别在《山海经》中的“国内东经”和“大荒东经”中有写。这个问题我也纠结了很久，快把汗青文献中有关“正人国”的记录看了个遍，但很遗憾照样没有实锤的证据能解说“正人国”就是“孤竹国”。唐朝有将“新罗”作为“正人国”的说法，新罗固然与孤竹国相去不是很远，但照样无法将“新罗”与孤竹国关联到一路。我们先看下《山海经》上的“正人国”是若何描写的。“奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。正人国在其北，衣冠带剑，食兽，使二(大)(文)虎在旁，其人好让不争，有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”

（原创文章久久自媒体）

——《山海经·国外东经》“有东口之山。有正人之国，其人衣冠带剑”

——《山海经·大荒东经》“正人国，人衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让，不争。土千里，多熏华之草。民多疾风气，故人不番息，好让，故为正人国。”

——《博物志》“自东南至东北方，有大人国、正人国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民”

——《淮南子》

我们能认识到的是正人国的人谦让不争夺，穿衣戴帽佩戴宝剑，座位旁边有两只虎（这个应该是石虎之类，不会是真山君），那边有种朝生夕死的叫熏华的草。

大人国北是是谁人尸神的怪兽国，再往北就是正人国，正人国往北是旭日谷再北是有九尾狐的青丘，然后是黑齿国。以大人国在山东半岛算起，沿着渤海湾一路向北，正人国、青丘、黑齿。上文我们提到过青丘，青丘在渤海边上应该没问题。正人国与滦河入海处的孤竹国位置上相去并不多。但照样无法有实锤的证据。谁人朝生夕死的熏华草也不知是何物。我们照样看下文献上关于“孤竹国”的记载吧。

无论如今几多人贬损《史记》，我照样很喜欢《史记》，最早读的史书就是《史记》，无论文笔照样文章构造，我始终认为历代史书没有能跨越《史记》的。这里我选择从《史记》三家注版起头(文王)遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，【集解】：应邵曰：“在辽西令支。”【公理】：括地志云：“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也，姓墨胎氏。”

前面说文王尊祖先的礼制，尊老爱幼，世界名流多归附于他。这里提到了“伯夷”和“叔齐”两人，说两人在“孤竹”。看名字，伯夷和叔齐是兄弟俩，一个老迈，一个老三。《史记》专门有《伯夷传记》。下面讲解是孤竹地望的考据，我们后背谈。这里先看下伯夷和叔齐的故事。

子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

司马迁说古代仁圣圣人孔子记载了的很具体，他对伯夷兄弟二人的事很悲痛，也看过俩人的诗。

司马迁悲痛什么呢？下面讲解里面说的很清楚。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。解者云夷，齐，谥也；伯，仲，又其长少之字父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不愿立而逃之。国人立个中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

我这里简洁翻译下，，上面说，孤竹君是商汤封的，(商朝末年)传到了夷、齐的父亲这代，他们父亲名字叫“初”，伯夷叫“允”，叔齐叫“致”，夷和齐是他们的谥号(身后封)。父亲想立叔齐为孤竹国君，父亲驾崩了，叔齐要让位给伯夷。伯夷不愿说“父命也”，是老爸的号令哦，然后就躲开了，叔齐也不愿当国君，于是跟着一路躲开。孤竹国的人没法子就立了中央谁人儿子做国君。伯夷和叔齐据说“西伯昌”(周文王)那边养老对照好，就前去归附。

这里描写的是伯益叔齐让国的故事，切实有《山海经》里正人国“好让”之风。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”摆布欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，世界宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。

等他们赶到西伯的处所，不巧西伯驾崩了，正好赶上武王预备伐商纣王，伯夷叔齐就拦住武王的马进谏说，“父亲方才死了，你不等埋葬就动干戈，这可是相符孝道吗？你是商王的臣子，却预备去杀商王，这能相符仁道吗？”。武王摆布的战士想杀了他俩，姜太公说：“这两小我是忠义之人啊”。就让人将俩人架走了。武王灭了商纣王今后，世界都归于周人，可是伯夷和叔齐却以这个为耻辱，果断不吃周人的粮食，俩人就去首阳山归隐。

庄子说：“二子北至于首阳之山，遂饥饿而死”，俩人躲到首阳山，绝食而亡。死前俩人讴歌道“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

登上西山啊，那边能够采薇，武王用暴力去改变纣王的虐政，他本身都不知道如许做是纰谬的。古代的神农虞夏如许的圣贤禅让敦朴，所以能很长久，但最后也没有了。今天我俩碰着这种君臣夺位的事情，是我们命运不济啊，没有碰着大道盛行的时代，是我们安详回去的时候了。

很动人的故事，伯夷叔齐也成就了兄弟让国以死明志的一段美谈。孤竹国也因这兄弟二人而名垂青史。

孤竹国位置示意图

“孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。”(见郑玄注《周礼·春官·大司乐》)，“本以孤生之竹，可管而名。”(《路史·国名记》)，解说孤竹国以管乐擅长。

“墨，孤竹君后，本姓墨胎，逃亡改为墨氏。”“墨台亦作默夷，孤竹君之后也”。(《古今姓氏书辩证》)，“契为子姓，厥后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”(见《《史记·殷本纪》》)，此处“目夷”既“默夷”。解说孤竹国既是商初分封的“目夷氏”。商汤西进，本族大氏“目夷氏”留在北方镇守北疆。前文我们讲周王大会诸侯里面有孤竹国，想必孤竹虽以商为宗，但无奈大势已去，但从后背文献看，孤竹国对周并不是很顺从。

这里我们谈到了商，关于商人的发源史学界也是争议颇多，西方、东方、华夏、晋南、冀北、东北等，不外前人历来会在迁徙的过程中留下陈迹，所以我认为商人源于东北夷，与前文所述红山文化有必然渊源，属于红山文化的近邻，这里注释下，我们说的东北指的是长城以北的地带，是包罗冀东和冀北的。商人应该在“相土”时期南迁至河北漳河一带，这些从考古文化遗址的传承关系都能够进行佐证，而同样我们从孤竹与商的关系中也能够看出一些眉目，在商代卜辞中有一些关“竹”的卜辞应该指的就是孤竹国，个中有“竹妇”“妻竹”等词，解说孤竹与商王室是有攀亲的关系的。同时孤竹人还在商王朝当过贞人(祭司的脚色)。作为本家加上攀亲，孤竹国在商代想必也是风光一时。东北夷应该附属于史书上说到的“九夷”，按照分子人类学的结论来看，属于O-M122系，我们在前文里讲过在商朝时候，红山文化后期的夏家店基层文化显现了大量的O系人，按照本文推算，这些O系人应该来自孤竹国，孤竹国受商王指派，进驻并协助“幽国”重建。此时的孤竹国不光地位尊贵，并且地区广宽，这也同样相符《博物志》中的正人国“地千里”之说。从考古发现来看，孤竹国的地区最大的时候应该北至内蒙古赤峰市敖汉旗，向东能够达到辽宁兴城，西至滦河，南至渤海北岸。

孤竹国鼎盛期掌握局限示意图考古发现上的孤竹古国

在孤竹国地区内好多处所都有商朝时期的青铜器出土。辽宁旭日市发现了一件商代中期的典型铜器“弦纹鼎”，辽宁喀左县出土了一件商代早期的大鼎“亚微罍”，内蒙克什克腾旗出土的“弦纹佤”，卢龙县阚各庄出土的“贪吃纹鼎”、“乳钉纹簋”等，河北省卢龙县抄道沟出土了一批小型青铜器，这批青铜器的年月集中在商代晚期。从内容上看，应该属于孤竹国的器物，同时解说在商代晚期，孤竹国仍然听命于商王朝。从上面伯夷和叔齐的言行上也不难看出来这点。

作为商人的代表孤竹人的青铜文化也十分蓬勃，名动四方的青铜短剑应该就是孤竹国实力的施展。这里我们还要提到一个主要的人物，就是“箕子”，箕子在商亡的时候，被武王囚禁后又释放了，箕子远走辽西，并进入如今的朝鲜，竖立了“箕子朝鲜”。

1973年,在辽宁旭日喀左出土了一个方鼎,鼎上有28个字的铭文,个中有“箕侯”字样,解说喀左这带是箕子一族曾栖身过的处所。按照文献的记载,箕子在东北的初封之地的确是辽西。在《易·明夷》上有“箕子之明夷”,明夷应该就是“墨胎”之同音词,而墨胎是孤竹的氏。所以箕子的封地就是辽西孤竹人的地望,《隋书·裴矩传》“周代以之(孤竹)封于箕子”,也能对此进行佐证。所以在统一个遗址内我们会发现孤竹青铜器与箕族青铜器并存。

据学者考据，殷墟“妇好”墓中出土的刻有铭文的石磐就是孤竹送给殷王(或妇好)的,其石材出自距喀左不远的医巫间山.

综上所述，孤竹国属于商代从属国无疑，作为商文化的代表，对于东北区域本土文化与华夏文化的交流起了非常大的感化。而到了西周时候，因为商王朝的覆灭，孤竹国的地位也江河日下，周的同姓国燕国作为周王朝北疆的主要大国，庖代了孤竹国在商朝的位置，同时姜姬联盟中主要的一环齐国在其鼎盛时期齐桓公时代进行了北伐，孤竹国在壮大的齐军铁蹄之下走进了汗青。

孤竹国考古文物示意图孤竹国的覆灭

《汉书·郊祀志》：“桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹；西伐束马悬车，上卑耳之山。”应劭曰：“伯夷国也，在辽西令支。”

这里转述齐桓公的话，说他北伐山戎的时候经由了孤竹国。这事实是怎么回事呢？齐桓公为什么要伐山戎，孤竹国又若何了。

这里说到“山戎”，我们前文曾提到过山戎，经由细心考据夏家店上层文化的大山前遗址就是山戎所建，山戎我们会鄙人篇文章中具体考据，山戎人的到来，让气息奄奄的红山文化的夏家店基层文化起头走向消亡，而跟着山戎的壮大，孤竹、令之、屠何这些分布在辽西的古族受到了壮大的榨取，纷纷臣服于山戎，这些从考古上也都能看到好多陈迹。而进入周今后，周王室接纳“价人维藩,巨匠维垣,大邦维屏,大宗维翰”的防卫轨制，所以同宗的燕国、鲁国以及联盟的姜氏齐国成了周王室北方的主要屏障。而考古上也能发现，在西周初期，燕国也是盛况空前。而山戎壮大起来今后屡次南扩，天然撞上了燕国，给燕国带来了历久的困扰。

《春秋》庄公三十年公元前664年记“齐人伐山戎”传曰“谋山戎也，以其历久病燕故也。”，这里用到一个“病”字，解说山戎切实给燕国带来了很大的麻烦，乃至都“病也”。从考古上来看，燕中期城垣残缺，宗室坟场衰微，应该源于此。

《史记齐太公世家》和《燕召公世家》都有记载，“二十三年，山戎伐燕，燕求助於齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非皇帝，诸侯相送不出境，吾弗成以无礼於燕。”於是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，进贡于周，如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。”

山戎伐燕，燕向齐国求救，齐桓公出兵救燕，并伐山戎至孤竹然后回来了。然而山戎伐燕并不是本身来的，应该是将孤竹等臣服的国度一路带上过来的，所以《国语齐语》上说“遂北伐山戎，制令支，斩孤竹而南归”。这里说到了“斩孤竹”，千年古国孤竹国此后就从中国汗青中消散了。

这中央，山戎的“夏家店上层”文化周全的扩张从考古学的发现上有着很显着的陈迹，包罗红山文化的夏家店基层的退缩和戍守以及燕国的衰落。我们这里不详谈了，下篇文章讲山戎的时候在说。

齐伐山戎示意图最后做下总结，作为东北区域汉族文化的代表孤竹国从商朝初年到春秋前一向在我们汗青中存在，经由商初的绚烂、商末的迁徙、周朝归附山戎一向到被齐国所灭，孤竹国用本身奇特的文化在我国东北汗青上写下了辉煌的一页。