孟子《人和》原文及翻译

1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不堪者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威世界不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，世界顺之。以世界之所顺，攻亲戚之所畔；故正人有（9）不战，战必胜矣。”

【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农民朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指泥土肥饶，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指哨兵作战的时机、天气等；“地利”是指山水险峻，城池坚硬等；“人和”则指人心所向，内部联结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。表里城比例一样是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。④兵：兵器，指戈矛刀箭等冲击性兵器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有效铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界线．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。 （原文来自久久自媒体）

【译文】孟子说：“有利的时机和天气不若有利的地势，有利的地势不如人的齐心合力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不克够攻破。既然四面围攻，总有碰到好时机或晴天气的时候，但照样攻不破，这解说有利的时机和天气不若有利的地势。另一种情形是，城墙不是不高，护城河不是不深，火器和甲胄不是极利和坚硬，粮草也不是不足够，但照样弃城而逃了，这就解说有利的地势不如人的齐心合力。所以说：老公民不是靠封闭边境线就能够限制住的，国度不是后台川险阻就能够保住的，扬威世界也不是靠锐利的火器就能够做到的。拥有道义的人获得的匡助就多，失去道义的人获得的匡助就少。匡助的人少到顶点时，连亲戚也会叛离；匡助的人多到顶点时，全人下的人都邑顺从。以全世界人都顺从的力量去攻打连亲戚都邑叛离的人，必然是不战则已，战无不堪的了。”

2、【原文】孟子曰：“正人所以异于人者，以其故意也。正人以仁故意．以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则正人必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，正人必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，正人曰：‘此亦妄人也已矣。如斯，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又河难⑤焉？’是故正人有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于世界，可传于后世。我由不免为村夫也，是则可忧也。忧之若何？如舜罢了矣。若外子子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。若有一朝之患，则正人不患矣。”

【注释】①横逆：野蛮无礼。②此物：指上文所说“横逆”的立场。奚宜：怎么该当。③由：通“犹”。下文“我由不免为村夫也”中的“由”也通“犹”。④择：区别。⑤难：责骂。（6）法：表率。

【译文】孟子说：“正人与一样人分歧的处所在于，他心里所怀的念头分歧。正人心里所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有小我，他对我野蛮无礼，那正人必定反躬自问：我必然不仁，必然无礼吧，否则的话，，他怎么会对我如许呢？若是反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然野蛮无礼，正人必定再次反躬自问：我必然不忠吧？若是反躬自问是忠的，而那人仍然野蛮无礼，正人就会说：‘这人不外是个狂人而已。“如许的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责骂的呢？’所以正人有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸殃。好比说如许的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是世界的表率，名声传于后世，可我却不外是一个通俗人罢了。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做而已。至于正人其余什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，错误于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸殃来到，正人也不会感应尤患了。”

3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；（1）治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而世界归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

【注释】（1）反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。”以下“反其智”、“反其敬”与此雷同。

【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问本身是否仁；治理公众却得不到治绩，反问本身是否智；礼待他人却得不到回应，反问本身是否敬。凡是所做的得不到应有的结果都返回来从自身追求原因，自身正直了，世界就会归服。《诗》说：‘行事一向与定数相符，靠本身追求更多的幸福。’”

【段意】此章是说，碰到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。自身正直了，干事才会取得成绩。

4、【原文】‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。世界可运于掌⑿。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保老婆。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为罢了矣。

【译文】尊敬本身的白叟，并由此推广到尊敬别人的白叟；爱护本身的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个世界便会像在本身的手掌心里运转一般轻易治理了。《诗经》说：‘先给老婆做楷模，再推广到兄弟，再推广抵家族和国度。’说的就是要把本身的心推广到别人身上去。所以，推广恩义足以安宁世界，不推广恩义连本身的老婆儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远跨越一样人，没有其余什麽，不外是擅长推广他们的好行为而已。

【原文】今王发政施仁，使世界仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，世界之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

【译文】如今大王若能施行仁政，使得世界入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的地盘上耕种，商贩都愿到大王的集市上生意，搭客都愿到大王的道路上行走，世界对本身的君主感应不写意的人都愿来投奔大王。如果如斯的话，什么力量能遏止呢？”

【原文】王曰：“吾惛①，不克进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请测验之。”

曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事怙恃，俯足以畜老婆；乐岁终身饱，凶年免于灭亡。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。

“今也制民之产，仰不足以事怙恃，俯不足以畜老婆；乐岁终身吃力，凶年难免于灭亡。此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？

“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，八口之家能够无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，百姓不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。②恒产：能够赖以维持生活的固定产业。如地盘、田园、林木、牧畜等。③若：转折连词，至于。④放：狂放。辟：同“僻”与“邪”的意思邻近，均指歪门邪道；侈：纵容挥霍。放辟邪侈指纵容邪欲违法乱纪。⑤罔：同“网”，有“谗谄”的意思。⑥制：订立轨制、政策。⑦轻：轻松，轻易。⑧赡：充沛，足够。⑨奚暇：怎麽顾得上。奚，疑问词，怎麽，哪有。暇，余暇，余暇。

【译文】齐宣王说：“我思想昏乱，对您的说法不克作进一步的体会。进展师长启发我的心志，更明确的教我。我固然不伶俐，也不妨试它一试。”

孟子说：“没有固定的财富收入却有固定的道德观点，只有念书人才能做到，至于一样老公民，若是没有固定的财富收入，也就没有固定的道德观点。一旦没有固定的道德观点，那就会任性妄为，什麽事都做得出来。比及他们犯了罪，然后才去加以惩罚，这等于是谗谄他们。哪里有仁慈的人在位在朝却去谗谄公民的呢？所以，英明的国君制订财富政策，必然要让他们上足以赡养怙恃，下足以抚育老婆儿女；好年成人给家足，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老公民也就很轻易服从了。

“如今列国的国君制订老公民的财富政策，上不足以赡养怙恃，下不足以抚育老婆儿女；好年成尚且艰难困吃力，坏年成更是人命难保。到了这个田地，老公民连保命都生怕来不及哩，哪里还有什麽功夫来教养礼仪呢？

“大王若是想施行仁政，为什麽不从基本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的白叟都能够穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽六畜好好养起来，七十岁以上的白叟都能够有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都能够吃得饱饱的了。卖力地兴办学校，用孝顺怙恃尊敬兄长的事理频频教训学生，头发花白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一样老公民吃得饱,穿得暖,如许还不克使世界归服，是从来没有过的。”