孝文帝为什么改制？北魏孝文帝改革前，当时社会是什么样的？

北魏在其入主华夏以前，历久生息于“幽都之北，宽敞之野，畜牧迁徙，射猎为业”，是由经济文化相对掉队的鲜卑族竖立的少数民族政权。 （原创文章www.jj00.com）

鲜卑拓跋部的经济、文化成长水平远远掉队于华夏文化，其祖先最初生活在大兴安岭北部，从事游牧射猎，还处于原始部落状况着飘忽不定的游牧生活，养成了骠悍粗犷，精于骑射的习性。因而崇尚武力便成为拓跋鲜卑的民族传统心理。 （自媒体久久自媒体）

北魏鲜卑拓跋部在早期一向以攫取为首要生存手段，不光在军事上靠抢劫来鼓励军心，并且还在政治上依靠同样手段，史称“魏百官不给禄，少能以廉，白自立者”。公元386年，，拓跋硅定出一条有效的法子，就是“须赐群臣将士各有差”（每次战胜后，按军功分赏掳获物）。能够看出，北魏集体早期就形成了一个顽强的好战集体。 （本文来自久久自媒体）

拓跋鲜碑每一次动员的战争，都具有强烈的攫取性质，首要以北方及西方的高车、案然及匈奴等为攫取对象，随其向华夏扩张，则越来越以华夏为攫取对象，激发了不少民族之间的矛盾。

在叶适《旧学纪言》卷十三称：“刘、石、苻、姚与夫慕容，虽曰种类分歧，然皆久居中国，其俊杰好恶之情，犹与中国部甚相异。独拓跋氏，则以真胡入主华夏，纯用胡俗，以变华人。”此后段话中，能够看出鲜卑部落和其他民族之间的区别以及鲜卑民族自有的民族特征，也从中说出鲜卑族的民族关系问题。

到孝文帝时期，阶级矛盾与民族矛盾都显得加倍凸起，严重威胁了北魏的统治地位。入主华夏后，在经济方面，鲜卑族原有的游牧生发生活体式无法与传统的华夏农耕经济相适应。政治文化上，固守原有思惟，而且大兴文字狱，如魏太武帝令崔诰撰国史，崔浩把拓拔部丑事都直言不讳“尽述国是，备而不典”刻石立在亨衢边，让过路的人都看到，这一下激怒了魏太武帝为首的鲜卑贵族，将崔氏满门抄斩。

北魏北部边境区域处于原始经济状况，以氏族经济成份为主，他们仍然是保留着以游牧业为生的生活状况，在农业和畜牧业中仍大量役使奴隶劳动力。但太武帝后期，络续的大规模挞伐战争根基竣事，社会经济逐渐恢复，奴隶起原日益枯竭，封建比重越来越大，并逐渐居于支配地位，改变了北魏初期存在的农牧并存的社会现象。

正如马克思所说的：“野蛮的征服者老是被那些所征服的民族的较高文明所征服。”因为北魏拓跋部上层集体有极深的民族私见，以征服者的姿态榨取和盘剥另外各族和人民，对各族人民的统治带有强烈的民族榨取的色彩，给各民族人民带来极大的精神危险。

为了缓和民族矛盾，北魏孝文帝汉化改造就已经成为改善民族关系的汗青必然。

文／辛涛北京民风/近知北京风景，远播四海民风