从李世民妃嫔徐惠出家为尼，说说唐朝皇帝后宫无子妃嫔的结局

一向以来网上撒布着一种说法，那就是唐太宗驾崩后，包罗充容徐惠在内的前去别庙崇圣宫的二品九嫔，是不消落发为尼的。需要落发为尼的，只有三品婕妤及三品以下的妃嫔。 （本文来自久久自媒体）

而支撑这一概念的证据，只有昭陵零零星散出土的几方唐太宗后宫妃嫔的墓志。某些人就行使这些墓志的撰写者行文气势分歧，以及两方二品后宫墓志、屈指可数的几方三品、五品后宫墓志，就轻率地得出了本身想要的结论。 （原创文章久久自媒体）

也是以，尽管遍地史料均证实了只如果唐太宗后宫中的无子妃嫔，都要落发为尼，但仍架不住某些人的粉丝情结，直接无视史估中“尽”“皆”“随嫔御之例”这些早已写得清清楚楚的字眼，矢口不移崇圣宫里的妃嫔是不消落发当尼姑的。 （自媒体久久自媒体）

有鉴于此，今天这里就来商量一下，，崇圣宫的妃嫔究竟要不要落发为尼。

首先能够看一下《华严经列传》里的记载：

释灵辨。姓李氏。泷西犾道人也。祖龙骧。高齐代。任相州司马。父楞伽。随任洛州录事参军。遂从居洛。辨生而埋照。静默若愚。八岁始言。言辄聪敏。宗族异之。因名广辨。后以炀帝同讳。改从今称焉。年十失怙。哀毁过礼。伯父干法师愍之。亲自抚育。教以义方。年十三得落发。住胜光寺。干素与昙迁禅师。芝兰允洽。因令亲侍。咨受异闻。辨宿夜研精。俄升堂奥。十八讲唯识起信等论。胜鬘维摩等经。进具之后。日新其德。又讲仁王经十地地持摄大乘等论。然认为一乘妙旨无越华严。遂废敷扬。于终南山至相寺智处死师所。研味兹典。既卒师资之功。备举传灯之业。并采众经。傍求异义。撰疏十二卷抄十卷章三卷。并行于代。属慈恩创构。妙简英髦。辨以鹤誉闻天。遂当斯举。然其怀望贞峻中外式瞻。每于崇圣宫、鹤林寺、德业寺、百福殿等。而行受戒法。国都及诸州僧尼。从受归戒者。一千余人。凡讲华严。四十八遍。后因菩提寺讲。便觉不念。寻返慈恩。俄从永化。春秋七十八。即龙朔三年九月五日也。但辨孝姓淳至。出自无邪。每讲遇怙恃恩重之文。未尝不哽塞良久。或因之废讲。其音乐市[門@厘]由来掉臂。从小至老。衬衣足靺。并自缝洗。不役门人。门生或四人已上晨昏参候。若须教诫则号令坐。若其无事。皆起立遂出。须有对问。自称己名。斯亦恭谨教敬之良轨也。

所谓受戒，即指释教信徒落发为僧尼时，在必然的典礼下接管戒律。

凭据这条史料的记载，崇圣宫妃嫔剃度落发时的受戒典礼，恰是由高僧释灵辨为她们举办的。

不外有人说了，这崇圣宫正本就是尼寺，你怎么知道释灵辨为之受戒的就是唐太宗后宫的妃嫔而不是本来的那些尼姑呢？

这是个很好的问题，所以接下来能够看看史书中对崇圣宫是怎么记载的。

《长安志》：

次南崇德坊【本名宏德神龙初改】

西南隅崇圣寺【寺有东门西门本济度尼寺隋秦孝王俊舍宅所立东门本道德尼寺隋时立至贞观二十三年徙济度寺于安业坊之修善寺以其所为灵宝寺尽度太宗嫔御为尼以处之徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺以其所为崇圣宫认为太宗别庙仪凤二年并为崇圣僧寺辇下岁时记进士樱桃宴在崇圣寺佛牙阁上】东北隅证果尼寺【本隋月爱僧寺贞观九年徙丰乐之证果寺于此改为尼寺】西北隅废报恩寺【嗣虢王邕景龙中娶韦庶人妹舍宅立寺韦氏败寺废】铸钱院

从《长安志》的记载可知，崇圣宫地点的崇德坊西南方，原先是此外两座尼寺：济度尼寺和道德尼寺。只不外贞观二十三年唐太宗驾崩后，济度尼寺挪走了，本来的处所酿成了灵宝寺，里面的尼姑是唐太宗后宫中无子妃嫔；道德尼寺也挪走了，本来的处所改为了唐太宗的别庙崇圣宫，里面安置的也是唐太宗后宫中无子妃嫔。

由此可知，崇圣宫显现在唐朝汗青的舞台上是在贞观二十三年蒲月今后，在贞观二十三年蒲月之前，崇德坊里不存在崇圣宫，只有道德尼寺。所以想要用“崇圣宫正本就是尼寺、所以释灵辨只是给本来尼寺里的尼姑受戒”掉包概念的，能够歇歇了。

同时，释灵辨的生平记载得很清楚，“属慈恩创构。妙简英髦。”

这一句说得再领略不外了。贞观二十二年十二月大慈恩寺落成后，唐太宗遴选了不少高僧坐镇慈恩寺，释灵辨就是个中之一。之后释灵辨因为名声大，广受好评，这才前去崇圣宫、鹤林寺这些处所为尼姑们受戒。

看到这里，立即又有人提出了一点，这受戒也未必就是针对尼姑僧人的吧，否则唐太宗时的皇太子李承乾和长孙皇后怎么也会受戒呢？

这里就牵扯到释教的两个概念，一个是受戒，一个是授菩萨戒。

事实上只要翻看一下遍地的史料就会领略，贞观时期固然唐太宗、长孙皇后、后宫妃嫔以及皇子们也会受戒，但他们受的都是菩萨戒，而不是正式成为和尚尼姑的戒律。

那么何为菩萨戒？按照释教经典来注释的话，菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即群集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒必需持守。

简洁地说，菩萨戒是一种僧俗皆可受的戒律。所以就算是皇帝皇后等人接管了菩萨戒，也不代表他们就要剃度落发了。而皇室贵族受了菩萨戒后，面临的限制就是要在指定的斋戒日里，遵守不着脂粉华香、不持钱刀金银至宝等戒条——俗话说得好，酒肉穿肠过，佛祖心中留嘛。

既然皇室贵族能够受戒受的是菩萨戒，那又若何断言崇圣宫里的妃嫔受的不是菩萨戒而是尼姑才要受的戒呢？

其实这个问题的谜底已经在前文里面了，就看读者细不细心，有没有耐烦把史料都读完。

“每于崇圣宫、鹤林寺、德业寺、百福殿等。而行受戒法。国都及诸州僧尼。从受归戒者。一千余人。”

看到“僧尼”二字了吗？包罗崇圣宫、鹤林寺这些国都里的尼姑在内，释灵辨亲自受戒的和尚与尼姑一共有一千多人。由此足可见释灵辨给崇圣宫的妃嫔们受戒，授的可不是菩萨戒，而是实打实的落发尼姑才要受的戒。

综合以上史料即可明确，就算是被送往唐太宗别庙崇圣宫的妃嫔，岂论后宫等级几许，也是一般要剃度落发的。

事实上也正因为唐制划定了皇帝驾崩后无子后宫均要按例落发为尼，所以唐高宗驾崩后，给他守陵的乾陵宫里的妃嫔也都是一群尼姑，这些尼姑也是要进行受戒典礼的。

《大宋高僧传》：

景龙二载，中宗孝和皇帝延入内道场行道，送真身舍利往无忧王寺入塔。其年于乾陵宫为内尼受戒。复于宫中坐夏，为二圣、内尼讲《四分律》一遍。

《新修科分六学僧传》：

景龙二年。入内道场。行道送舍利还寺。入塔。是年於乾陵宫。授内尼戒。仍坐夏宫中。开四分律。

最后，附上唐朝皇帝驾崩后，无子后宫妃嫔按制落发的史料：

《唐纪·宣宗大中十二年》胡三省注引宋白云：唐制，“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣诣山陵供奉旦夕，具盥栉，治寝枕，事死如事生。”

《新唐书·后妃传记》：

高宗则天顺圣皇后武氏……及帝崩，与嫔御皆为比丘尼。

《唐会要卷三》：

天后武氏。……太宗崩。隨嬪御之例落发。為尼感業寺。

《长安志》：

西南隅崇圣寺寺有东门西门本济度尼寺隋秦孝王俊舍宅所立东门本道德尼寺隋时立至贞观二十三年徙济度寺于安业坊之修善寺以其所为灵宝寺尽度太宗嫔御为尼以处之徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺以其所为崇圣宫认为太宗别庙仪凤二年并为崇圣僧寺辇下岁时记进士樱桃宴在崇圣寺佛牙阁上。