中国古代皇权思想的核心是什么？皇权思想又是怎么深入人心的？

秦王政统一六国后，将自“商鞅变法”演化而来的轨制推广到全国。这时候，嬴政感觉“王”的称号已经不足以显露他空前的权力了，是以，中国降生了“皇帝”的称号。“皇帝”意味着什么？ （原文来自www.jj00.com）

公元前221年，富有四海的嬴政为了用一个新的名号取代“秦王”的称号，便下发圣旨，约群臣商议“帝号”。由此能够看出，“皇帝”称号中的“帝”字，是秦王政本身定的。因为，秦始皇已经认为本身的功勋已经超越了“王”，他要与传说中的“五帝”同辉。

历久跟在秦王政身边的大臣们心领神会，既然嬴政自比五帝，那爽性就给他再举高一级，直接和三皇并立。于是李斯代表大臣们向秦王政建议，今后您就叫“泰皇”吧，泰山的泰，皇帝的皇。来由是上古时期有所谓的“三皇”，离别是天皇、地皇、泰皇，泰皇最为尊贵。但没想到这个建议被秦王政否决了，他说保留这个“皇”字，再加上一个“帝”字，今后我就叫“皇帝”了。

（原创文章久久自媒体）

嬴政取三皇的“皇”字，五帝的“帝”字，意思是本身集三皇五帝的尊贵于一身，堪称古今第一人，只有近乎无限的权力才配得上如许的名号。自从“皇帝”降生以来，皇权就近乎无限。

图|秦始皇

此后今后，世界为皇帝一家之世界，没有任何轨制可以制约皇帝的权力。即使臣子能够经由进谏等手段使皇帝“收回成命”，那也只是改变了皇帝的设法，并没有影响皇帝的权力。然而，权力毫不是单向的统治，，皇帝登峰造极的权力也意味着对公民要负有近乎无限的责任。

秦朝的统治者，没有意识到皇帝要负有的责任，于是，大秦帝国在权力的过度透支下，仅十五年就消亡了。”贵爵将相，宁有种乎“——秦朝皇权思惟还未深入人心

秦二世元年（前209）七月，正派夏秋之交时节，大雨滂沱不止，河流涨水，湖泊池沼泛滥，土筑的道路成泥泞，阻断欠亨。一支前去北方边境的军队被困驻在泗水郡蕲县大泽乡（今安徽省宿州市东南）。

这支部队也许有九百人，是从大秦陈郡各县征调的戍卒，受命前去帝国的北部边郡渔阳（今北京市东部密云一带）驻防屯守。部队抵达渔阳的日期，是上面按照征调戎行的划定预先指定的。凭据帝国的司法，戎行不克按照预准时间抵达指定所在，将受到军法“失期罪”的指控，若是指控成立，犯失期罪者将被斩首处死。

面临不见住手的大雨，泥泞欠亨的道路，眼看抵达渔阳的日期一天天切近，世人的心中越来越不安。不肯顺天安命的陈胜，吴广一路讨论，如期抵达渔阳已经无望，为了求生只有逃亡，不外，弃军逃亡是死刑，与其逃亡死，不如爽性发难造反，死是同样的死，与其死于逃亡受刑，不如死于大事国是。走投无路之下，陈胜和吴广决意起兵反秦。

图|大泽乡起义

于是，降生了汗青上农民起义喊得最清脆的一句标语“贵爵将相，宁有种乎？”

从秦朝末年的世界大乱能够看出，秦始皇所开创那皇权秩序的根本并不稳定。秦朝竖立以前，中国已经履历了从西周密战国长达800年的封建时期。需要解说的是，周朝封建轨制下的各个政权都是自力的主权国，打个譬喻，其时的魏国人看秦国人，就像如今中国人看韩国人差不多，所以轨制的惯性下，世界突然由封建制改变为中央集权制和郡县制，人们天然无法适应。“苛吏赃官都杀尽，忠心答谢赵官家”——宋朝的皇权思惟已经深入人心

《水浒传》中讲述的是北宋徽宗时期，宋江等梁山英雄从起义到接管朝廷招安的故事。从故事的主线能够看出，固然梁山英雄是农民起义，然则他们“反贪官，却不反皇帝”。

“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。苛吏赃官都杀尽，忠心答谢赵官家。”

——《水浒传·第19回-林冲水寨大并火晁盖梁山小夺泊》

以上是阮小五哼唱的一首歌，“赵官家”指的是北宋皇帝。当然，阮小五是小说中捏造的人物，然则，小说的人物和故事固然是捏造的，其所处时代的文化配景却不是能捏造出来的。阮小五如许的人竟然也哼唱向皇帝表忠心的歌，可见，其时的皇权思惟是何等的深入人心。

从“贵爵将相宁有种乎”，到“反贪官不反皇帝”中国的皇权轨制究竟履历了什么？确立皇权的焦点思惟

秦朝因为皇帝滥用权力后消亡，汉朝皇帝吸取了秦朝的教训，奉行黄老学说，将皇权捂在口袋里，无为而治。就如许，汉朝在“文景之治”后国力敏捷提拔。

汉武帝继位后，经由“推恩令”等一系列办法，诸侯王不再能同中央抗衡，壮大的诸侯已被铲除，弱小的回心俯首。刘彻坐享世界大一统的局势，却忧愁没有大一统的理论。秦朝却是有过法家治国，但丧钟在耳，刘彻哪里敢直接拿来用？

图|汉武帝雕像

是以，汉武帝不知足于文、景的局势，决心改制，下诏求言。这一求便求出了董仲舒的“天人三策”。所谓天人三策，概括起来有四个要点：

新皇改制，君权神授。意思就是，经由改前朝历法，易前朝的服色，以顺天意。皇朝的更迭乃是上天的意思，并非人力所为，这证实了新政权的正当性。人君受命于天，奉天承运，是代表上天的意志治理人世，一切臣民都应绝对遵守君主。而皇帝的权力是上天赐赉的，是射中注定的。若是君主滥用权力，苛法虐政，妄作胡为，违反天意，老天就会发出警告。若是警告没用，老天就会以灾异等形式来鼓动、约束君主的行为，直至褫夺君主手中的权力。

大统一，大一统。世界要统一，在思惟、轨制上要大一统。

立太学，举贤良。打世界要靠人才，治理世界，更需要人才。“立太学”是要竖立国度级的中央大学，经由当局培植来培养人才，经由设立乡学培养人才，以供朝廷社稷所用。“举贤良”是竖立人才的选举轨制，就是对“公务员”进行公开雇用，将举贤制进行轨制化。

罢黜百家，独尊儒术。只有将世界人的思惟统一，纲纪轨制才能统一，民心才能统一。民心统一了，国度也就轻易治理了。

董仲舒为了巩固皇权轨制提出一整套理论，来证实天的意志。并且他的这套理论是能够视察，能够注释的。好比说，老天愉快了，便有了春，老天更愉快，便有夏；老天如果忧闷了，就进入秋天，老天哀思了，就是冬天。天道就是人伦，这叫天人合一。从四时相代到生活中最小的细节，无不施展天的意志。

这套我们现代人看起来就是乱说八道的理论，对于还没有竖立天然科学世界观的前人来说，是非常有说服力的。

天道有常，人必需顺天承意，这就施展为皇帝要服从天的意志，臣民要听皇帝的，儿子要听父亲的，女人要听汉子的，如斯等等，“下事上，如地事天，此之谓大忠”。——“忠”是皇帝最甘愿听的一个词。

就如许，汉武帝与董仲舒为代表的儒生立约，汉朝此后废黜百家，独尊儒术，而儒生要为皇权的“受命于天”做舆论宣传。

图|罢黜百家，独尊儒术

汉朝皇帝接管儒家的伦理观点，标榜本身敬畏上天，爱民如子，外观上多了一些条条框框，实际上本身的权力反而增加了。皇帝敬畏上天，这意味着皇帝是代表上天在进行统治。皇帝爱民如子，这意味着皇帝酿成了公民的怙恃，公民对皇帝就必需像对怙恃那样尊敬。儒家讲的忠孝，到皇帝这里就合二为一了。所以，皇帝当然甘愿接管儒家伦理了。

汉代的皇权有了理论根蒂后，皇帝仍然拥有绝对的权力，承担绝对的责任，但戴上了一层包含了伦理道德的面纱，这也就是所谓的“外儒内法”。

然而，皇权轨制光有理论根蒂是不足以让老公民将皇帝视为怙恃的，当然还要有一系列的轨制将皇权思惟渗透到文化。打造为皇权而办事的轨制

汉武帝时期，首创了皇帝的年号轨制。汉武帝使用的第一个年号就叫“建元”，意思是从这一年起头竖立年号轨制。建元元年是公元前140年，此后今后，新皇帝上台就要更改国号，称为“改元”。好多皇帝还在任期内，也会经常更改国号，这背后的原因就对照复杂了。有的是碰到“天降吉祥”，还有内讧外忧等大事、要事，这时候，一样都要更改年号。

年号轨制意味着用皇权来塑造时间观点，用看得见的权力之手操作着看不见的时间流逝，使时间能够直接展现，成为隶属于皇帝小我的缔造物。每一次改元都依靠着皇帝小我的意志与想象，都象征着权力对岁月河流的一次从新改道。皇权对于时间观点的塑造，又使皇权看上去是如斯的合法、合理，从而可以深入人心。当人民用雷同“乾隆十五年”如许的字眼来记录时间的时候，他们不由自立地认同了乾隆皇帝，接管了清朝的统治。

为了树立权势，皇帝竖立了宗庙轨制。中国自古有祖先崇敬的文化，所以，民间历来重孝道。汉朝的皇帝既然将本身装扮成世界人的怙恃，那皇帝当然要以身作则，显露本身的孝道。

所谓宗庙，就是供奉列祖列宗牌位的场合。中国自商朝时就有了建造宗庙的传统，到了周朝，对于宗庙的规格起头有了严厉的划定：只有皇帝才能建造七座宗庙，供奉七代祖先；诸侯以下建造宗庙的数量逐级递减。立宗庙的传统在秦始皇那边一度休止，后来秦二世又恢复了这个传统，重建了七代祖先的宗庙，并把父亲秦始皇的宗庙称为“极庙”，意思是规格最高的宗庙。因为秦始皇是第一位皇帝，后世所有皇帝都要奉他为始祖。到了汉朝的时候，皇帝起头大规模增加宗庙的数量。汉景帝曾经要求全国各郡都要为汉高祖和华文帝立庙。同时，汉朝皇帝在生前还会为本身立庙。

图|宗庙祭奠

至于庙号，隋朝之前不是所有皇帝都有庙号，只有对国度有大功、值得子孙永久祭奠的先皇，才会稀奇追上庙号，以示永远立庙祭奠之意。

皇权顺应天意的最主要施展，就是祭奠。在古代，祭奠是件大事。皇帝列入祭奠也有好多讲究：好比，皇帝在祭奠上诵读的祭文，祭文昂首的皇帝自称与祭奠是要对应好的，祭奠六合系统的诸神时自称“皇帝”，祭奠祖先及其他的人格神等时自称“皇帝”。

古代的帝王，既是皇帝，也是皇帝，但这两个称呼确是代表其人格和神格的两个身份。皇帝以“皇帝”的身份每年按期祭奠六合与诸神，是为了获取天对人的感应，以示本身被神授与的权势合法性。受定数的皇帝如若想以其平生的功勋告天，最高形式的祭奠就是封禅。在泰山等大有来历的山岳上建造祭坛、进行祭奠。

图|泰山仿古的封禅典礼

如上所述，古代的皇帝经由这一系列轨制，再加上各类文化符号的渗入，以及世界儒生的宣传，经由千年的时间，将皇权思惟根植于世界公民的心中。结语

自秦汉起，中央集权的皇权轨制在中国古代王朝运转了两千年，“率土之滨，莫非王臣”，皇权经由郡县制的权要系统，能够直接掌握每一个子民。如许的轨制下，皇权与社会的中央层具有自然的矛盾。是以，皇权与处所绅权的斗争，成为了中国汗青的一条主旋律。

另一方面，在皇帝显现之前，王与诸侯之间是一种“压力双向传导机制”，若是王令错误理，诸侯会为了本身的好处驳回王令，压力传导至最末尾的公民会逐渐懦弱。然而，皇权轨制下的封建权要，是一种“压力单向传导机制”，压力从皇帝逐级向下进行传导，封建权要不只不会涣散压力，反而会为了自身的好处将压力放大，如许，经由层层放大的压力传导到末尾的公民身上会呈几许级扩张。封建权要一方面让皇帝行使权力通顺无阻，另一方面也彻底隔离了社会上基层的沟通渠道。

最后，从世界大汗青的角度看，中国古代登峰造极的皇权，让中国一向处于“王高于法”的轨制情况之中，中央集权的轨制成为了中国古代两千年的主旋律，彻底终结了英国《大..》那样划定“王在法下”的轨制显现的或者。