晏婴、叔向、子产：身份有微妙的区别，对礼的态度也不同

子产、叔向、晏婴三人分属三国，，他们各自为维护本身国度的好处，而在春秋时期的舞台上纵横。恰是他们三人的功业，使适合时弱小的国度有所依靠，因为战争杀伐削减，公民得以休摄生息。是以说他们三人是其时政治上的主导人物也不为过。

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三人同为在朝医生，皆属士族身世，个中叔向与子产为其国同姓卿医生，而晏婴则为齐国的异姓卿医生，这个中微妙的身份区别，致使他们对于国度有分歧的立场。 （原创文章久久自媒体）

《东周各国·春秋篇》晏婴剧照 （原文来自久久自媒体）

纵观春秋时期，在朝医生事君谋国，莫胜于子产，其为人，《论语·公冶长》中说道：“有正人之道四焉；其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子产于鲁襄公十九年为卿，从政之初，正逢晋楚争霸最激烈的时期。宋国、郑国两国处于两强势力接壤之处，形同两强釜中鱼。

是以，以郑国之弱势，当强暴之晋、楚，晋国胜则归晋，楚国霸则从楚，疲于奔命。对外，已经十分不易，然而对内，则更是犯难。郑国公族“七穆”骄横，子产一系不外是弱族罢了。由鲁襄公十年至三十年，这二十年间，各家眷间互相排挤、斗争激烈，其时子产已经为卿，然而他施政全力对外，对公族之间的是非，毫不外问。

子产对外功业特出，鲁襄公二十二年对晋国征朝、二十四年寓书劝晋国范宣子轻币、二十五年以入陈之功献捷于郑、二十六年主张不御楚寇等等，以贤达有名于郑。

子产治国

所以子罕以子产之贤，将在朝的位置让与子产，子产既握有权益，遂将悉数精神投入重建郑国中来。

子产在朝后的政绩有：

一、运用政治手腕，安宁强族，讨平国内骄横之公族，以辅国人。

二、从事四大扶植：都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍。

三、作丘赋、增加钱粮，充实军备。

四、铸刑书，以法治取代礼治。

子产从政一年，内政以修，外患以平，国度晏然称治，诚为其时政坛上有经受的一位在朝医生。

叔向是晋国的交际家，又是晋平公傅，在晋国享有很高的地位。因为晋国为其时的霸主，很多记载叔向的资料，都是关于交际场合之中的谈吐，很难具体地交卸他的从政成就。不外，若是将其言行与子产、晏婴比拟较，他应该是其时保守派势力的代表，也是以礼著称。

《东周各国·春秋篇》晏婴剧照

从汗青的成长上来看，晏婴、叔向、子产，毋庸置疑在其时具有举足轻重的地位。我们注重到，晏婴、叔向、子产都是以对峙礼制的立场，来维持其既有权势的保有，为了匹敌外在政治情况的络续变迁，他们将礼制视为弗成摇动的根本。

事实上，对于晏婴、叔向、子产三人而言，礼是无处不在的。在交际会面的场合、祭奠的场合、丧葬的典礼、政治上的封赏甚至于安宁政局，都是礼的局限。

郑人铸刑书，这是礼制的崩坏。在这一年，叔向给子产写了一封信。我们都知道，铸刑书是时代之趋势，避无可避的，而子产只是高瞻远瞩地先行预知了这个将来的趋势，所以就发布了刑书，也引起维护传统礼制者的一片伐罪之声。

子产铸刑书

子产岂非不晓得会是以受到支撑礼制者的训斥吗？关乎子产对叔向的回应，能够显着地看到子产在做这个决意时，已经知道甩掉他曩昔的“习惯做法”，必然会引起属于礼治一派的谴责，然则他照样决然决然地做了如许的决意，这是为什么？

子产其实有不得不实行法治的苦处，在其时还没有铸刑书之前，并没有明确的惩处体式来规范那些犯了罪的人，子产在治理国度时注重到了郑国的各项问题，礼已经不足以解决如许的景遇，所以子产选择了法治。

对于叔向而言，子产背弃礼治的行为，他是完全无法谅解的。礼对于叔素来说就是：“政之兴”，礼贯通了所有政治问题，而且能够解决任何的政治争端。由今日我们所能见到的关于叔向的记载看来，要叔向认知礼无法含括实际人生所遭遇的悉数问题，是很难的。

史书中的叔向，就人品而论，既不贪也不狠，也不奸巧，他勇于把本身的概念直接表达出来，以至于连季札都劝他要少讲话，可是他依然我行我素，如许的人必定对本身认定的事实相当对峙。

《东周各国·春秋篇》晏婴剧照

子产、叔向同属公族身世，国度兴亡，如同家室兴衰，彼此唇齿相依。晏婴则否则，他是齐国的异姓医生，与齐国公室之感情，当然比不上子产与叔向对郑国、对晋国，这使得晏婴固然正视礼，能够定家国却又无法贯彻。

上有齐景公如许的昏君，下面又是民生困吃力的百姓公民，又屡屡面临“不消则去”如许的逆境，晏婴固然力施礼治，却发现不克完全依靠礼来规范、约束整个国度。是以，他借用管仲法治的概念，如斯一来，固然使得礼得以顺利鞭策，然而礼却沾染了法的强势性，不再温厚。从此外一个角度来看，这何尝不是造成了礼逐渐损失其原有的素质，终导致礼制崩坏。