周文王姬昌死后没有被封神，不是因寿终正寝，而是在死前已经成圣

在神话小说《封神演义》中，所有的神魔大战的最终方针都是为了给封神榜选材。这是小说中天庭的玉帝和阐截二教教主在签押封神榜时就决意了的事情，也是阐截二教进行封神大战的原由。故事中封神大战以商周大战的形式睁开，战争中战死的各路神仙都去了封神榜，最后成为天庭统率下的各路大神。然而在这个过程中却也有破例，周文王姬昌在商周大战中承担着相当主要的感化，却并没有被封神。对此研究封神故事的学者们众口纷纭，个中有种说法就是姬昌是寿终正寝，不克上封神榜，我对此不敢苟同。 （原创文章www.jj00.com）

封神榜对于天庭而言其实就是个公务员雇用规划，目的就是填充天庭中余暇的大神地位，让他们来运转天庭的本能，协助玉帝治理三界。在《封神演义》的故事起头前，天庭就是个空架子，并没有几多干事的神职官员，天庭的运转实际上都靠着阐截二教来进行。这种买卖模式雷同于如今的外包，是以天庭自己具有的权柄也被阐截二教掌控在手里。如许一来玉帝就被架空，成为了阐截二教的傀儡。玉帝作为天道的化身，天然不克许可这违反天道的情形历久存在，于是提出了完美天庭本能的要求，就是号令昆仑十二金仙到天庭当官。 （原创文章久久自媒体）

从元始天尊强烈否决的立场看，这道号令显然不是只针对昆仑十二金仙，而是包含了昆仑十二金仙门下的阐教门生。这就让元始天尊不太愿意的，因为如许一来阐教就被挖成空架子了。是以天庭方面和阐截二教进行了商洽，商洽的究竟就是推出了封神榜，以封神榜的上榜人员来做天庭的神职官员。

对于封神榜的神位，阐截二教的神仙们都没有乐趣。按照小说设定，根性高者为仙，根性低者为神，也就是说封神榜的神位是给初级神职人员预备的。截教在通天教主率领下成长到了万仙来朝的盛况，阐教固然差点也是精英辈出。天庭与之比拟完全就是个草台班子，没有神仙甘愿去也是料想中的事情。

在如许人人都不肯意去的前提下，经由实战来遴选神职公务员也是出于无奈的选择。于是我们看到了阐截二教行使商周大战的场景，睁开生死搏杀，将死者奉上封神榜去当公务员。最后由姜子牙主持封神，充实了榜上的各个神职官位，让天庭能够正常运转。

从最终上榜的神仙来看，既有赵公明、闻仲如许的真大神，也有马氏这种滥竽凑数之辈，可见封神榜的神位照样有水分的。封神的权力是把握在姜子牙手里，由元始天尊遥控批示，所以神职的分派在人员完好后就已经确定的。

周文王姬昌没有被姜子牙封神，其实是因为他的魂魄基本没上封神榜，天然没法列入最后的封神大礼。这是封神榜的需要前提，周文王姬昌不知足前提，姜子牙也没有法子。小说中上榜的神仙战身后都邑说"一道英灵往封神台而去"，可周文王姬昌作古时并无此描述，可见他并没去封神台。

为什么姬昌作古后没有去封神台呢？有人的注释是姬昌为寿终正寝，另外神仙都是在战争中死于横死，所以姬昌没法去封神台。我感觉这个说法过于牵强，因为元始天尊的原话是"死与尘凡杀劫"，对于具体的死法并没有要求。在商周大战中除了一样性战死的小兵草头神没有上榜，另外的神仙和常人将领几乎都在榜上。

除此之外还有几位特别的上榜人士，好比马氏、石矶娘娘、神荼郁垒、柏鉴。清福神柏鉴为黄帝和蚩尤进行涿鹿神战的烈士，身后错过了封神大典，在姜子牙封神时追封。这是前次封神大战的遗留问题，由姜子牙负责善后。神荼郁垒自己就是轩辕庙的门神，在前次大战时就封过，此次算封第二次。石矶娘娘战死于商周正式开战之前，严厉来讲并不属于神仙大劫时期，却也被姜子牙封神。马氏基本就没列入神仙大战，是自刎而死的，更没资格封神。姜子牙营私舞弊，给本身前妻封神，也没有受到天庭穷究。

从上述几位封神榜的任职人员看，显然天庭在人员本质这块没有强求。实际上天庭其时也没有遴选的余地，那时候天庭的草台班子先求的是解决需求问题，至于人员本质是下一步把持的义务。在玉帝看来，能把三百六十五个神位填满就不错了，不克指望太高。是以以寿终正寝的名义将周文王姬昌清扫在封神榜之外，这是不相符逻辑的，也与小说作者的原笔原意相违反。而以姬昌的本质，怎么都比马氏这种滥竽凑数之辈强好多，封神榜上不少商周两国的常人将领和大臣都不如姬昌，以寿终正寝的来由清扫姬昌，，那是天庭很大的损失。

姬昌固然是常人，但本领却不屈常，而是常人中顶尖的。姬昌出任商朝的西伯侯，领有西方两百诸侯和西岐的地盘，是四大诸侯中势力最强的。固然东伯侯姜桓楚被认为是四大诸侯之首，那是他靠着女儿为纣王王后才获得的地位，比能力和势力，东伯侯远远不如西伯侯。并且姬昌在商朝人脉很广，与朝中如比干、黄飞虎、商容等重臣都有很好的私交，在四大诸侯中声望卓著，都证实他有封神的资格。最主要的是姬昌演《周易》，将天皇宓羲所传的八卦演化为六十四卦，这个成就已经远远超越了常人的领域。

在《封神演义》中常人的大臣和将领是不克窥视天道的，所以他们没有术数和法宝。只有阐截二教的门生，各路散仙妖魔有着术数，可以借此窥视天道，展望世界气运。而姬昌靠着本身推表演来的《周易》，可以精准的展望世界即将发生的大事，可见其已经超越了常人的领域。在羑里被囚七年、长子伯邑考被杀、渭水边遇姜子牙等事件中，姬昌的神算都示意得非常精准，可见其能力的卓越。这种能力远比纣王的托梁换柱的武勇强出不只几多，就连纣王这个战败自焚的都能封神，为什么近乎于神的姬昌不克呢？

在中华文明中，八卦是文明起头的象征，推演八卦展望世界气运作为圣人登峰造极的能力。天皇宓羲创立了先天八卦，于是降生了最早的易经《先天易》。于是天皇宓羲被称为圣人，是中华文明的人文始祖。炎帝神农氏创立了连山八卦，皇帝轩辕氏创立了归藏八卦，于是有了《连山易》和《归藏易》。这三位圣人在《封神演义》中被称为火云洞三圣人，超然于天庭和阐截二教之外。他们既非阐截二教的神仙，也不是天庭封爵的大神，而是靠着本身的能力成为圣人的。是以成为神仙并不只有修仙练气或许上封神榜，还有其余途径。

姬昌在前人的根蒂上悉心钻研，将八卦规范化、层次化，演绎成六十四卦和三百八十四，有了卦辞、爻辞，这就是如今的《周易》。它以简洁的图像和数字，以阴和阳的对立转变，来阐述纷繁繁复的社会现象，显露成千上万直至无限的数字，具有以少示多，以简示繁，布满转变的特点。姬昌在这方面的成就已经不再火云洞三圣之下，而商朝中也有不少人认为姬昌已经是圣人。由此能够看出姬昌成圣已经是必然的事情，甚至能够认为姬昌在死前已经成圣。对于如许的圣人，还有需要去封神榜求封么？

以姬昌的地位，显然不适合在天庭当值的。他的长子伯邑考被封为紫微大帝，次子姬发又是人世周朝的皇帝，他的地位在天庭就变得很作对。他去了天庭，那玉帝的权位就很轻易旁落，这也是天庭不许可的。是以姬昌的死更像是轩辕黄帝的死，是一种道教被称为"蝉蜕"的飞升，而这种飞升也被称为尸解仙。姬昌身后并不是以英灵的状况存在，而是以圣人的状况存在。如许的圣人封神榜是不收的，也不敢收，姜子牙也没资格封。所以姬昌只能和火云洞三圣一般超脱于天庭之外，自成一派神仙系统，而不是自降身份去天庭当官。