宋襄公是真的仁义？还是死板地模仿其先祖之为？

迎接来到品春秋，读战国第七期，今天本文给人人讲述问题是：宋襄公的“仁义”，其实是有“复辟商朝”之嫌。

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作为春秋五霸之一的齐襄公，他的地位一向饱受争议，纵观齐襄公兵马平生，不光没有取得较大的战争胜利，还在诸多战争中损兵折将；不光未能阻止起一场意义不凡的会盟，反而在会盟中被楚国俘获，沦为笑柄，这种屡败屡战的工资什么可以被称之为霸主呢？

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好多人认为，宋襄公之所以被后人树立起如斯高的地位，与他“仁义道德”有关。然则他真的就是仁义吗？笔者并不这么认为，在笔者眼中，他的“仁义”更多的是倾向于复古的脑筋体式，有复辟殷商之嫌，而非真的仁义。那么，我们就先从他所做的这三件“仁义”剖析，看宋襄公的“仁义”事实是否为真。 （本文来自www.jj00.com）

第一，禅让之德。

宋襄公固然不是宋桓公最大的孩子，上面还有一个兄长目夷但因为其母亲自份尊贵，被设为嫡子长子，按照嫡长子继续制来说，他是要作为继续人的。而他感觉本身的兄长目夷对照有才能，于是就举荐令郎目夷为继续人，不外这个行为也是打动了目夷，目夷说道：“可以自动让贤的人，还不敷贤良吗？”最终齐襄公依旧是继续者，而且落了一个“禅让之德”

第二，守信之德。

公元前639年，宋襄公号召诸侯国在盂地举办会盟，而宋襄公商定会盟不要使用战车，诸侯要使用搭车（专门用于礼仪出行的对象，不具备斗争力）。不外令郎目夷却挽劝他不要如斯，楚国野蛮无理，必不遵守，然而宋襄公却执意要使用搭车前去，说道：“我与楚人已经说好，不克说话不算数”，于是不听目夷的奉劝，最后果真被楚国俘获。固然宋襄公做的这件事的确让人感觉有些愚蠢，然则宋襄公是以也多了一个“守信之德”。

第三，正人之德。

泓水之战中楚军横渡大河，当楚军渡河到一半的时候就是攻击的最佳时机，可是宋襄公就是不下达攻击呼吁，令郎目夷在旁边气得直顿脚，络续催促宋襄公连忙攻击，，否则等楚军成功渡河就来不及了，然而宋襄公依旧不为所动，非要比及楚军成功渡河而且排阵完毕之后才进行攻击，这直接导致宋国的精锐军队在此战中被消费殆尽，而本身也被射中一箭。可对于本身的这种愚蠢行为，宋襄公丝毫不知，还注释道：“正人不重（chong，代表反复之意）伤，不禽二毛（白叟）。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”固然在泓水之战中宋襄公大北，然则宋襄公将正人行为看得比胜利还高，是以也是落下一个“正人之德”的佳誉。

对于宋襄公这种“蠢猪式仁义”，《公羊传》、《春秋繁露》以及《史记》倒是十分赞赏的，他们非常承认宋襄公的这种仁义行为，《公羊传》对于宋襄公在泓水之战的行为更是褒奖：“故正人大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣。认为文王之战，亦不外如斯。”《公羊传》认为宋襄公是一个非常及格的国君，错误格的反而是他的臣子，认为尽量是昔时的周文王带兵也不外如斯。

宋襄公的这种行为在我们看来，的确是非常愚蠢的，不外我们再细心咀嚼一下宋襄公的这一系列行为，不难发现宋襄公“仁义”背后的政治目的——复辟殷商。

这里我们先从宋朝的身世说起。众所周知，宋国的先祖乃是商纣王的兄长微子启，宋朝乃是殷商遗族，被周皇帝尊为“三恪”之一，享受周皇帝之下最高的爵位，公爵。

当一个王朝衰落新朝竖立，新王朝就是残杀旧王朝遗族，以避免其进行复辟行为，就好比说清朝入关后，对朱家皇室血脉实行灭族式残杀。而周朝却将殷商贵族保留下来，成立宋朝，宋朝就很轻易发生复辟之心。而到了宋襄公时期，复辟商朝的心思更为强烈，我们从宋襄公与令郎目夷的对话中可看出一二。宋国在与楚国作战之前，令郎目夷与宋襄公对话时说了这句话：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已——《左传·子鱼论战》。”再好比宋国在攻打郑国时，宋襄公就说道：“如天不弃我，商可兴矣！”这两句都是史书中记载过的，宋襄公兴商之心的确有。

宋襄公既有复辟前朝之心，那么他行事气势顺从前朝也是理所当然的。

《司马法》是我国汗青上非常早的一部兵书，显现在商朝末期，相传为姜太公所创，首要讲述的是商朝时期的传统作战体式。《司马法》中讲到两军对垒时要：“成列而鼓，所以明其信也”；讲到看待老弱病残之兵时要：“古者不穷不克而悯恻伤病也”。这两句是不是和宋襄公所言的“不鼓不成列”以及“不重伤，不擒二毛”性质是一般的呢？

此外，若宋襄公若真的是“仁义”之人，他也不会做出下面的这件事来。

公元前641年，宋襄公欲效仿齐桓公召开诸侯会盟，就邀请曹国、邾国、滕国、鄫国等几个小国在曹国举办诸侯会盟，然而此次会盟却非常不成功，几个小国不太正视，姗姗来迟。宋襄公很生气，决意杀鸡给猴看，就将鄫国国主抓起来当做人祭，来祭奠睢水之神。

我们且不说因为迟到而惩罚鄫国国主是否稳健，单单来说他措置的体式。齐桓公之前在举办会盟的时候因为有人迟到就起兵伐罪，然而齐襄公却直接将其国主作为祭奠用品来祭奠神灵，这是一个非常错误乎礼仪的体式。

前人固然信仰神灵，然则以工资祭品这种残酷行为是周朝明令禁止的，而这种行为在周朝之前却经常显现。是以，从这件事上能够看出宋襄公欲恢复前朝习俗的一种倾向，此外，可以做出“人祭”这种残酷行为的人，可以称得上是仁义吗？再说回之前，泓水之战中宋襄公看待仇敌以“正人礼仪”相待，然则这为何不是对本身戎行的一种残酷？

如斯一来，宋襄公真的“仁义”吗？他的“仁义”或许只是古板地模拟其先祖时期的行为而已。

参考文献：《史记》、《左传》、《司马法》