历史上先秦诸子百家为何最后是法家成功，帮助秦国统一六国

先秦诸子百家的显现，是中华文明在文化、思惟上的一次岑岭，对后世文明走向起着非常主要的感化。他的显现，跟其时诸侯混战，时代动乱有关。在这种动乱的年月，只有强人才会被尊敬，被重用。所以有设法的人都邑伎痒，构建、缔造本身的思惟，来博得统治者的青睐，来实现本身的政治诉求；也有的是想避世而缔造出一套偏消极的无为而治的思惟。显现百家争鸣，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等189家（一说上千家）接踵显现，是文化界的一大盛观，亦是先秦诸子为幻想而起劲的功效。 （原创文章久久自媒体）

应该来讲，大部门先秦诸子都更倾向于崇尚和平，或许更切实地说，急迫进展尽快竣事诸侯混战的局势，竣事乱世。有这一设法的有好多家，个中以儒家、墨家、道家、兵家、法家最为凸起，影响力最大，但在其时的时代，各家造成的结果却不尽沟通。

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首先是儒家，作为先秦第一显学，以孔子提出的“仁”、“礼”为焦点思惟，素质上是一个复古托古的学派，更多方面是首倡不偏不倚，非常正视“德”的教养，正视教化、轻科罚。 （原创文章www.jj00.com）

孔子作为这一思惟的开创者，漫游各国宣扬本身的思惟，皆茫无头绪。究其原因，首要是这一思惟，在其时照样偏幻想化。在无情的战争中，好处是首要考虑的事情，什么仁义道德都邑被瞥到一边，有也是行使起来拿来对于敌手，所以儒家的思惟在动乱的年月不适合推广，很难被统治者所采纳。但儒家思惟却很适合统一、不乱之后的王朝，用来强化被统治者守礼貌（守礼仪）的思惟，忠君爱国。

此外一点，孔子实现本身政治理想的方式，除了向各诸侯推销，还有一条最主要的是经由教育来实现，而这点是起效很慢的，并且其门生，最多的是获得自身的教养，对统治国度没有实际的发力感化，故而也对照难阻止战争。

其次是墨家，也很正视自身的教养，但跟儒家显着分歧的是，他们更首倡俭约的生活，他们反战的思惟更彻底，，甚至行使自身的科学手艺的研究与掌控，直接介入阻止战争。这点很像今天的国际主义精神，能够说是彻头彻尾的和平组织。

但这个组织却有很致命的特点，他感化于政治的形式，更像是一个帮派，在思惟上太高贵高声，没有在政治势力上扩展，好多时候“止战”是经由本身“帮派”的精英，招募景仰者或许借助诸侯的戎行来实现。这也导致了他们在政治上的被动性，更多的是被诸侯行使，而不是被作为国度政权的力量固定下来。

这种伟大的泛国际主义的组织，自创立起头，就注定了不克渗透进入政治中去。固然一度成为与儒家比肩的显学，但很快便懦弱了，逐渐变质，退出汗青舞台。

第三个道家，在政治上主张无为而治，这种思惟是偏消极的，对动乱年月的国度，是很晦气的。他们更多的是接纳避世的立场，在政治上也很难有什么大的影响。这种思惟也许只适合盛世，没有表里部压力的情形。

第四个兵家，则是道家、墨家的对立面，接纳的是以战止战的方式，最多只能匡助你的国度打赢战争，却不克阻止别人今后再来复仇，也不克让你的国内政治一向不乱下去，经济也不会因为你打胜战而一向好下去，所以不克从基本上解决问题。

最后成功的只有法家，这跟法家有本身的一套实现政治理想的办法有关。

首先打战需要国力，物资根蒂，法家在国政上非常正视农耕，提出重农抑商，而且是以司法的形式奖惩连系的手段来实现的，所以在经济上能使国度能敏捷获得最多的后勤保障，是先秦强国第一家思惟。

在生齿政策上，法家也有本身的一套轨制，鼓励、促进生齿的储蓄与成长，而且创立了阶级升迁的奖励轨制，使得基层的强人更轻易获得阶级跃升，使国度获得更多的人才，政令的实行取得更多的支撑者。

在军事上，法家的军功爵位轨制，实则是先军思惟的一个别现，让通俗士兵可经由疆场建功而获得国度在物质与精神方面的奖励，极大地调动了士兵作战的积极性，使得军队斗争力得以敏捷提高。

所以法家比拟于其他各家，他的政治理想实现手段是深入到社会的方方面面的，并且是有政令的有效保障，在效率上也对照显着，能在短时间内凝聚起壮大的国力，因而竣事乱世，统一七国的是法家而不是其他各家。