透过“海外十二女”，看《镜花缘》对《红楼梦》女性形象的突破

引言：

女性人物是小说弗成或缺的主要构成部门，但在被男性话语统治的古代社会，小说的创作者往往都是男性，这使得小说中女性人物形象的成长履历了一个历久而迟缓的过程。以我国四台甫著为例，《三国演义》中的女性人物多是烘托，《西纪行》中的女性人物则被神魔化，《水浒传》中的女性人物要么被男性化、要么沦为祸水；《红楼梦》则在《金瓶梅》所确立的女性人物主体地位的根蒂上，将狂乱的醒悟意识升华成为了一种理智的审好心识。

值得注重的是，《红楼梦》虽显现了女性的醒悟、抵制及自救，然则小说中的浩瀚女性人物依旧没能避免悲剧离场的命运。这一方面解说了曹雪芹清醒的创作意识及悲剧性的审美追求，另一方面却也解说了他并未为女性人物找到出路。《镜花缘》则在《红楼梦》的根蒂上，测验为女性人物追求社会意义上的出路。是以，胡适在《<镜花缘>的引论》中如许写道：李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。

（原创文章久久自媒体）

《镜花缘》

下文笔者即以《镜花缘》前半部的“国外十二女”及主人公唐闺臣为主，从《红楼梦》女性人物悲剧性的根源、《镜花缘》对《红楼梦》女性人物描写的冲破及《镜花缘》女性人物描写的局限性三个方面睁开商议。一、《红楼梦》女性人物悲剧性的根源

王国维曾引入叔本华“第三种悲剧说”，在《<红楼梦>谈论》中做出了一个有名的论断：《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。且岂论王国维对叔本华思惟存在几多误读，弗成否认的是“《红楼梦》悲剧说”的确把握住了《红楼梦》的素质。是以，很多人在解读《红楼梦》之时都邑解说一点——《红楼梦》打破了才子佳人叙事作品的大团聚终局。

王国维

不外值得注重的是，《红楼梦》虽打破了大团聚终局，但在首要女性人物描写方面却没有打破富贵佳人的人物形象。以生活在大观园中的“金陵十二钗”为例，大观园虽是曹雪芹为她们建造的幻想乐园，可大观园究竟不是太虚幻梦，而是贾府的一个构成部门。也就是说，大观园固然在某种水平上可视为一个幻想空间，但却未能改变“金陵十二钗”依靠男性生存的附庸地位。

是以，《红楼梦》中的林黛玉只有爱情自由但却无婚姻自由，，贾探春虽有兴利除弊之能但毕竟逃不外远嫁国外的命运，王熙凤虽有过人心计及狠毒手段但毕竟是懦弱的。当然，她们身上所显现的女性主体意识是不容轻忽的，个中尤以至情至性的林黛玉为最。在《西厢记》中，崔莺莺的“自立”行为首要依靠红娘的匡助；在《牡丹亭》中，杜丽娘虽情生情死，但在更生之后却也被束缚；在《红楼梦》中的林黛玉身上，情则不再被理束缚，因而林黛玉显现出了完全的自立意识。

林黛玉影视形象

只是，林黛玉虽有自立意识，但却无自立能力。脱离了贾府，林黛玉是没法自力生存的。是以，林黛玉的命运只能被贾府放置，而无自力选择的或者。《红楼梦》中的其他女性人物，亦是如斯。她们固然都具有必然的才能及自立意识，但这些并不克匡助她们寻找到新的餬口之道。《红楼梦》中的女性人物是懦弱的，她们一无出走的勇气、二无餬口的能力，这恰是她们悲剧命运的根源。

当然，这正好反映出了封建时代女性的生存状况，亦相符实际主义的创作原则。然则就小说人物的描写来看，女性人物形象还有更近一步的或者。在比《红楼梦》晚面世半个世纪摆布的《镜花缘》中，李汝珍即在女性人物塑造方面进行了新的测验。二、《镜花缘》对《红楼梦》女性人物描写的冲破

整体而言，《镜花缘》的成就无法与《红楼梦》相提并论。从题材和构造的角度来看，《镜花缘》都像是《西纪行》、《水浒传》和《红楼梦》的大杂烩。从描写内容的角度来看，《镜花缘》显着具有炫耀常识的倾向，是以鲁迅在《中国小说史略》中将之归于“清之以小说见才学者”之中。

鲁迅《中国小说史略》

不外，从女性人物塑造的角度来看，《镜花缘》相较于《红楼梦》却有显着冲破，其首要施展在女性人物的自力能力及女性人物的自力意识两个方面。下文以唐闺臣及“国外十二女”为例进行剖析。

1.“国外十二女”具有的自力能力

第七回中，唐敖中探花之后因徐敬业昔时之事而被武则天降为秀才，仕途既断遂生弃绝尘凡之意。在和林之洋远赴国外之前，唐敖曾梦见一老者对其说“现闻百花获愆，俱降尘凡，未来虽可团聚一方，内有名花十二，不幸飘零海外”。在之后的旅途中，唐敖果真碰见了这十二名花化作的十二位女子，即“国外十二女”。

唐敖出海

“国外十二女”中多数为昔时发难的忠良之后，如骆红蕖为骆宾王之女、魏紫樱为魏思温之女、徐丽蓉为徐敬业之女、尹红萸为尹元之女、薛衡香为薛仲璋之女……若是父辈不曾履历徐敬业举兵失败之事，她们应该都是盛世大唐中娇滴滴的富贵佳人。可是当她们遁迹国外，面临生活的考验，便不得不进修餬口之道。

骆红蕖小小年数却练就一身手腕，具有见血封喉一箭杀虎之能。她不光直接救了唐敖等人，更是帮村民搁浅了虎患。她曾如斯自述道：此山向无火食，尽可安身。不料客岁大虫赶逐野兽，将住房压服，母亲肢体折伤，痛苦而死。侄女发誓杀尽此山之虎，替母报仇。适用药箭射伤大虫，取了虎心，正要归去祭母……

魏紫樱则女承父业吃力练家传连环枪，和骆红蕖一般不光狩猎养家，更是保一方安然。徐丽蓉则练就了百步穿杨的弹弓手腕，凭此能与海盗相斗。薛衡香则把握了蚕织手艺，不光可以养活一家，甚至还对本地的处所财富造成了重大威胁。

魏紫樱得救插图

“国外十二女”中的其他女性亦多半是独当一面的女中俊杰，如把握潜水之能的廉锦枫，如将唐敖和多九公说得哑口无言的亭亭和红红，如女儿国储君阴若花。

2.唐闺臣敢于走落发门的自力意识

第四十三回中，得知父亲唐敖留在小蓬莱之后，唐闺臣（原名唐小山）当即将功名抛在一边，发奋要远赴国外寻父。面临母亲和舅舅的阻挠之时，她说了如许一番话：母亲倘竟寻见父亲，父亲因识破尘凡，执意不愿回来，母亲又将若何？若女儿寻见父亲，如不愿来，女儿能够哭诉，能够跪求，还可谎说母亲焦愁染病……女儿此去，虽说抛头露面，不大稳便，事实年数还轻，就是这边寻寻，那边访访，动作也还轻易；至于母亲，非我们..可比，何能抛头露面，遍地寻访？

唐闺臣寻父插图

不光如斯，在出门之前唐闺臣还“跳上跳下，四处乱跑”地做了积极预备，因为她知道“皮相山路难行，今在家中，若不预先操练操练，未来到了小蓬莱若何上山呢”。由此不难看出，唐闺臣外出寻父并非一时激动，而是清楚地熟悉到了自身将会面临到的难题。

明知此行艰难，但却能乐观面临及积极预备，唐闺臣不光具有走落发门的自力意识，更是具备走落发门的自力本质。而在往返途中，唐闺臣果真碰到了一系列难题，如四十五回中逢水怪、遇山精，如五十回中遇凶虎、逢强盗，但这些都没能使唐闺臣心生退怯之意。

途中遇山精插图

第四十七回中面临唐敖的奉劝，阴若花难免感慨“既有如斯严命，阿妹竟难再朝进步哩”，唐闺臣则显现出了极强的自力意识，她如许说道：话虽如斯，但我们迢迢数万里至此，岂有不见一面之理？况父亲既在此山，也未有寻不见的。且到前面，再作计较。

由此不难看出，唐闺臣虽是一个至孝之人，但却并未被孝吞噬掉小我的主体性。她清楚的意识到：虽说父命难违，但既已不远万里来到此处，持续对峙初心亦非无理之举。三、《镜花缘》女性人物描写的局限性

诚如上文所述，《镜花缘》在女性人物自力意识和自力能力两个方面较《红楼梦》有显着冲破，但这并不料味着《镜花缘》是一部真正的女性主义文学作品。事实上，李汝珍固然有意识地在作品中为女性寻找出路，然则论述时空一旦回到实际（国境内），却又向传统伦理道德妥协。而所谓的女儿国，其素质不外是男性话语的另一种施展形式。更有甚者，李汝珍还公开宣扬“女诫”中的思惟。

李汝珍著书图

1.裹脚问题的妥协

要解放妇女，先得解放双脚。《镜花缘》中曾多次以分歧形式显现出了裹脚对女性的蹂躏，如第十二回中借正人国吴之和之口说出了如许一番话：吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女各式疼痛，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，各种疾病，由此而生。小子认为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如斯，即不为美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？

在第三十三回中，李汝珍更是令林之洋这位男性亲自经受裹脚之吃力。其时李汝珍被女儿国国王注重，数个宫娥将林之洋“五个脚指紧紧靠在一处，又将胸面用力曲作弯弓一样，即用白绫缠裹”，数日之后便“脚面弯弯曲作两段，十指俱已腐臭，日日鲜血淋漓”。如许的描写可谓惊心动魄，以男性的身份来显现更是尤为发人深省。

林之洋女儿国受刑插图

可是，林之洋身受此吃力之后却并未进一步谈及裹脚之弊，李汝珍也并未让书中的女性人物解放双脚。而那位原自己居国外并未裹脚的枝兰音，因追随世人一同前去天朝竟然也起头裹脚。但李汝珍却有意忽略枝兰音的疼痛。由此不难看出李汝珍的矛盾之处，他固然意识并显现了裹脚对女性的蹂躏，可是却又没有向封建轨制提议挑战的勇气。

2.对礼教思惟的宣扬

在《镜花缘》的开首，李汝珍即对《女诫》中的四德进行了宣扬：《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”此四者，女人之大节而弗成无者也……然如人人所谓四行者，历历有人：不惟金玉其质，亦且冰雪为心。

清刻本《女诫》

在第七十一回中，李汝珍又借师兰言之口之口将孔子的四句话称作“平生一世良规”，此四句话即为：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这与书中所塑造的才女形象无疑形成一种矛盾，女子应科考背后是女子的进修、应试甚至参政权力，这本是对儒家传统思惟的伟大挑战，但才女本人却又被圣人之言推崇备至。

第七回中唐闺臣的那番外观上看起来石破天惊话，亦透露出了李汝珍对礼教的推崇：目前既然是女皇帝，天然该有女秀才、女丞相，以做女君辅弼，庶男女不致混同。而女儿国的素质，恰是“男女有别”，它不外是将男女性别对调，而非真正意义上的“女性主义”。

《镜花缘传奇》武则天形象

而在唐敖国外游历的过程中，则多次显现了放置后辈亲事的行为，施展出了对“怙恃之命”婚姻观的推崇。如第十五回唐敖因廉锦枫与尹玉“不独年貌相当，并且家世相对”，便认为这“真是绝好良姻”。又如以孝行打动唐敖的骆红蕖被内定为唐小峰之妻，只见第十五回中唐敖托尹元说亲，完全掉臂当事者的感触。

结语：

总而言之，《镜花缘》中的女性人物相较于《红楼梦》中的女性人物具有显着冲破，但同时又呈现出了一种倒退。之所以造成这种矛盾局势，一方面是因为李汝珍本人无法舍弃封建传统思惟，二是因为谁人时代还不具备女性自力生存的或者。事实上，直到1923年，鲁迅还在《挪拉走后如何》中做出过“不是沦落，就是回来”的论断。

参考文献：

鲁迅《中国小说史略》、《挪拉走后如何》

胡适《的引论》

李汝珍《镜花缘》

曹雪芹《红楼梦》（高鹗续）

王国维《红楼梦谈论》