“名子父之则也”，为何唐朝“祖孙父子同名”现象很普遍？

唐朝是我国古代政治经济文化繁荣富强的时期，在这个繁荣开放的朝代却显现一种奇特的现象，那就是“祖孙父子同名”，这对其时的封建王朝来说，是一件十分隐讳的事情。而“避忌”是唐朝十分正视的一项传统，唐代人甚至把避忌写进《唐律》。“避忌”这种行为不光在民间受到正视，执政堂也很受正视。但新鲜的是，当研究者研究唐代古籍的时候，发现了很多“祖孙父子同名”的现象，完全不避忌。一、从“入门而问讳”出发，追述唐朝“祖孙父子同名”现象的显现 （自媒体久久自媒体）

早在商周时期就显现了这种同名的现象，如：周朝的康王、昭王父子；南朝的宋明帝父子；北魏的献文、孝文父子。大多数学者都认同避忌之俗“起于周，成于秦，盛于唐宋”。 （原创文章www.jj00.com）

我国古代很留意避忌，要求在子被辈书写和谈吐中，不得带有父辈的名讳，在春秋时期《礼记》说：“入门而问讳”。自此之后，避忌成立一种道德约束，言语谈论中，若带有父辈名讳，就是大不敬。同时，这也是儒家文化中敬长辈的一种示意。

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避父讳是一件很严峻的事，在《三国志》中就曾记载：“九岁，人有道其父字者，郎曰：慢人亲者，不敬其亲者也。客谢之。”可见，小孩子都知道要避忌。到了唐朝时期，儒家文化成长强大，儒家思惟逐渐融入法治中，即将礼融入了法，“避忌”也被写入了司法中。

在唐朝的《职制律》中划定官员之间弗成以直称父亲名讳，唐人感觉逃避家讳是逆天辱神的行为，可见违反家讳在其时是一件非常主要的事情。执政堂上，皇帝也会避臣子的父讳。

玄宗尝重视苏濒，欲倚认为相。以颧姓名授(萧)篙，令草制书。上寻读三四，谓篙曰：颐，壤之子，联不欲斥其父名，卿为刊削之。

——《明皇杂录》

可见就算是皇帝，对臣子的父辈名字也十分避忌，足见避忌的影响之深。

跟着社会的络续成长，避家讳这种奇特的行为文化由宦海进入了布衣生活。唐朝是一个极其讲究礼制的朝代，唐代文人在写书时需要时刻避家讳。

虽说唐朝是个开放繁荣的朝代，然则在平常生活中，吃饭干事都要考虑到避家讳。避家讳每时每刻影响着唐朝人们的生活，由此可见，古代唐朝避家讳的风气之浓，古代的好多怙恃们，为了使孩子今后有机会步入宦海，取名字是一个主要的决意，如若否则，则会影响其平生的仕途。二、外来文化的交流、儒学文化的成长以及汗青身分促进了“子父同名”现象的发生

这种现象与其时所奉行的儒家思惟所违反，它的显现实在令人费解，但深入视察其汗青配景，可发现其发生的原因，具体归结一下，有如下几个注释。第一点汗青原因，父子同名这种现象并非是唐朝所特有的，只不外这种现象成长到唐朝最为显著。

而魏晋南北朝是这一现象发生的最为特别的一个时期，这一时期，父子同名这一现象是由外来的思惟进入华夏，逐渐演酿成了这种祖孙父子之间不避名讳的现象。

谓魏宗室多同名，列举同名者凡五十九人。有同父而同名者，景穆子，阳平、济阴二王，俱名新成，至称济阴为小新成以别之。

——《史讳举例》

第二点是因为受到外来文化交流的影响，古代唐朝的一些周边国度，有着承继父名的传统，其时因为文化交流繁荣的原因，多有外国人栖身洛阳与长安等荣华中心区域，由此影响了本地部门人。总的来说，“父子同名”现象是汗青成长的产品，也是中外文化交流的产品。

第三点是因为儒学成长受到冲击，儒学从汉朝起头，被奉为正统思惟。但成长到唐朝时期，释教和道教起头显现在汗青的舞台上，他们的兴盛冲击着儒家学说的地位，甚至有时候会因为统治者的偏爱，儒家学说地位甚至低于释教和道教。避忌是儒家学说很主要的人伦理节精神，社会上之所以显现这种分歧于和违反儒家理学精神的现象，也解说了儒家学说地位的下降。

唐朝时期的思惟十分自由，显现了儒佛道三教并行的现象，即使统治者仍然标榜儒学为正统思惟，但实际上儒学仅仅是统治者维护统治的对象，实际上，儒学的地位并非那么高。一些人甚至瞧不起和否决儒家学者，不管是纯真的否决，照样为了标新立异，这种现象的发生侧面反映的是儒学的懦弱。三、“祖孙父子同名”的示意，唐朝异端群体的发生，一个分歧于传统避家讳的群体

从上文能够看出，唐朝人是何等的遵守传统避家讳，但这种避家讳的司法在其时执行的并不彻底，在这种风气下，还存在着一个分歧平常的群体。在唐人墓志和《新唐书》中，发现了一些与其时这种现象纷歧样的状况。

“皋没，蜀人德之，见其遗象必拜。凡刻石著皋名者，皆镌其文尊讳之。”

——《新唐书》

这些都是认同儒家避名讳的思惟，都是属于传统倡导避名讳的那一方。要注重的是，这种“同名”，并非姓名完全沟通，只要子辈的名字中有触犯父辈名字禁忌的现象，都称为“同名”。具体分为，子名与父名有一字沟通，子名与父名完全沟通，，子字与父名完全沟通，子名不避父嫌名，孙名或字触犯祖讳。

前人的名字平日以字和名组成，名和字施展的是一小我道德精神的追求，故在社会中，不得与父辈的名或字相触犯，这不光是一种是一种价格尺度，更是一种隐讳。

西方学者在研究中国古代名字的汗青中，他们认为中国素来避名讳，不会直呼和使用父辈名讳，而且认为不避名讳是一种违反社会道德的行为。而英美民族则是有意在本身的名字里加上前辈的名字，为了纪念前辈表达崇拜。

嫌名是指与人名读音邻近的字。《礼记》曰:“礼不讳嫌名”。大略意思就是在宦海中必需要避家讳，若违反这条划定，便会被调职并加以处分。传统认为，古代的女性是没有字的，但跟着唐朝女性地位的提高，甚至显现了女子与父亲同名的现象。

这一现象的显现与其时的社会有着慎密关联，唐朝中后期武则天登上皇位，女权络续强化，女性地位提高，女子与父亲的同名在这一时间显现也是能够懂得的。四、整体回首，唐朝“祖孙父子同名”现象成为唐文化的主要构成部门，也为后世供应了借鉴感化

唐朝时期“同名”这一现象显现在了好多分歧的人身上，他们固然来自分歧的阶级，在社会上饰演着分歧的脚色，但在汗青的潮水中，他们都是“同名”现象的介入者，所反映的是时代配景下文化和社会的变迁。

而有另一种思惟，他们认为使用别人的名讳是对别人的一种景仰。《史记》中曾记载：“孔后辈子阂损以孝著称，故以其姓为名，以其字为字”。唐太宗也曾亲安闲墓志铭中，描述她女儿名字的由来，依靠的是唐太宗对女儿的殷切进展。

《礼记》中曾说：名子父之则也。后代的名字由父亲取，有或者因为长相、乐趣，父亲感觉与本身相似，便在后代的名字中付与本身的名讳。此外还有一类人，他们会本身更名，来表达对父亲或许祖辈的想念和崇敬，故多不避名讳，不得不说这是唐王朝一种奇特的文化，因为与其他封建朝代比拟，这是一件很罕有的事情。

很多学者在研究唐代家讳时，更多的是说唐代避家讳的严厉，而像如许的异类，在每个汗青时间段都邑显现。从唐代的““祖孙父子同名”的现象能够看出，这时的唐朝切实是一个文化开放繁荣的时代，而“同名”现象也为唐文化增添了很主要的一笔，同时也为后世供应了很好的借鉴感化，后世在“同名同姓”的问题上也加倍开放自由，进一步解放了人们的思惟，促进了时代的提高。

参考文献：

《史记》

《新唐书》

《旧唐书》

《资治通鉴》