周穆王征伐犬戎，祭公劝谏分析利弊，周天子不听致恶果

犬戎系古戎族的一支，殷周时游牧于泾渭流域，是殷周西方的强敌。周文王曾对之用兵，使其荒服（五服最远的处所）于周。周昭王南征灭顶后，其子姬满即位，是为穆王。穆王时，居处西北的犬戎势力又壮大起来，并起头怠慢于周，执政穆王时没有供献贡品，以示挑战，同时阻碍了周与其他方国部落的往来。 （本文来自www.jj00.com）

周穆王遂决意挞伐之。 （自媒体www.jj00.com）

其时穆王想伐罪犬戎，大臣祭公谋父劝他说：

（自媒体久久自媒体）

''大王弗成以随便兴师挞伐。皇帝对诸侯需要明示美德而不是显露武力。戎行只有在该动用的时候才能够动用，如许才有兵威，随意动用就是对兵力的玩赏，玩赏了就失去了它应有的威慑力。所以周先祖文王在《颂》中说：收藏盾戈、弓箭。追求美妙的德性，漫衍于华夏的仁德公平才能永保昌盛。先王是这么说的，也是这么做的。他看待公民，发扬脾气敦朴的美德，雄厚他们的财物，便当他们的器具，以法令让他们知道短长的地点，教他们趋利避害，所以才能缔造强大。''

周穆王对这套理论不大接管，谋父也不抛却接着还说：

“曩昔我们的祖先是主管稼穑的官员，曾经辅佐虞舜、夏启。但到了夏朝中期今后，国人舍弃稼穑不耕种，我们的先王不窋是以失去了官职逃到了戎翟之间。但却不敢怠慢稼穑，他指导族人务农，向他们普及莳植手艺，指导族人郑重用功，倡导敦朴老实，所以固然不再为官了，但并不辱没祖先。到了先祖武王，更是倡导人们联结合作，做人仁慈爱和，尊重地看待神灵以求其对公众的佑护，，所以受到人们的拥护。商纣王所以被公众憎恨，是因为他的所作所为己无法让公民忍耐。所以在先祖武王伐纣时，包罗殷人都去匡助周人，这是纣王本身烧毁稼穑，不爱护体恤公众造成的。”

说到这，祭公谋父看了看穆王，看他听得还算卖力，就又接下去说：

“先王的轨制：邦内的国度叫甸服，邦外的国度叫候服，处在候、甸之间的叫宾服，蛮、夷栖身游牧渔猎的局限叫要服，而戎、翟局限的边远区域叫荒服。甸服的列入王朝每次的祭，候服的列入王朝每月的祀，宾服的每季献一次祭品，要服的每年纳一次贡，荒服的只是国王更替才来朝中见一次面，这些都是先王定的轨制。违反了这个划定怎么办？先王也有划定：甸服不列入祭的，由周王先自责再责人；候服不到位的，周王先自审，有不适应的实时改善政令，仍不到位的才惩罚；宾服不献祭的，周王会收罗他们对政令的见解，说对了就点窜政令，仍然不进贡的才穷究；要服不进贡的，先收罗他们对法典的定见，有合法要求的实时批改，仍不进贡的才加以责罚；至于荒服，就是一生不来朝拜，也只是派使者求全，很少出兵问罪。

就是惩办不履行诸侯义务的，也有成律例定：依法惩办甸服不祭的；出兵伐罪候服不祀的；指令临近诸侯代王室伐罪宾服不献祭的；派使者去求全不进贡的；公告世界奉劝不朝拜的。如许王朝内就形成了文讨的檄文，武讨的戎行，有交战的贮备，有训斥的号令，有奉劝的辞令。

先文后武，先德后威，先情后权，这才能少兴师，少劳民，多臣服。如今犬戎的君主都在按轨制来朝拜，您却为了显露武力要以不进贡为来由去伐罪他，他正本就没有进贡的义务，这么做就是王室本身废了先王的陋习，犬戎抗拒天兵也就有了来由，不会有好的结果。”

穆王没听进去，执意要挞伐犬戎，究竟劳师远征一番只捕了四只白狼、四只白鹿做战利品带了回来，收获不多，损失却很大。同年七月，西戎吩咐使者前去朝见周皇帝。从战果来看，此次战争的军事胜利并不大，并且此后今后荒凉区域的族群再也不来朝拜了。

这就是汗青上''祭公谏征犬戎''的故事。不外周穆王也很正视法令轨制，他在甫侯的搀扶下，制订了科罚律法，定名叫《甫刑》，对规范社会治理起到了积极感化。

周穆王战胜犬戎后，在公元前961年，穆王持续向西行，一向打到昆仑，还相传与西王母在仙境相会。

穆王的驾车御者是造父，不光车驾得好，并且擅长判袂和收集骏马。这造父又是谁？他是商纣王重臣飞廉的后人，飞廉在周灭商后被杀，在封神演义中，飞廉与其子恶来被姜子牙封为冰消崩溃之神。

传说飞廉擅长行走，而这行赱应该就是驾马吧，如许造父的技木术就是家传的。

造父选了八匹骏马拉着车载着周穆王巡行世界，又落拓又刺激又高兴。并且还十分幸运地在西昆仑会见了天后王母娘娘，乃至于一愉快忘了回朝。这时徐偃王乘机动员兵变。

穆王接报后却是动作神速，靠造父的卓越驾驶手艺和骏马的航行速度，一日奔行千里，倏忽显现在徐偃王眼前，批示王师把徐偃王彻底打败。为奖励造父，穆王把他封在了赵地。此后造父和后人以赵为姓，造父成了赵氏的始祖。