为何月亮在诗词中占有重要地位？从唐宋时期的吟月词，看月之意象

诗词之美，在于含蓄悠扬。所以诗人们大多爱用意象，来表达本身的情思与巧志。就像战争和恋爱是人类永恒的话题一般，诗词中同样也存在一些经久不衰的经典意象，而月亮就是个中之一。它历经多代而不曾隔离，反而在每一代的诗人手中焕发出更具生命力的色泽。一、吟月词的界说 （原创文章www.jj00.com）

人们常言唐诗宋词，这甚至已经成为了文学史上的专有名词。由此可见，唐诗和宋词之盛。其实，词在唐五代时期就已显现，例如南唐后主李煜就是一位非常有名的词人，当然，毋庸置疑的是，宋朝是词最绚烂的时代。

而吟月词便是个中一个非常主要的代表，吟月词便是把月作为主体事物去描写表达，在对月亮这一主体的描写下，隐晦的表达本身情趣和意志，代表作品就是苏轼的《水调歌头·明月几时有》。前人多有对月吟诗的传统，如李白的《静夜思》中的“举头望明月，垂头思田园”，再有杜荀鹤曾作诗云“洞口礼星披鹤氅，溪头吟月上渔船。”而这一传统成长到后来，就显现了大量的吟月词。二、月意象在唐宋诗词中的主要地位

月意象自显现之初，就以一种极具生命力的姿态进入了诗词意象中，并在唐宋时期达到了巅峰。人们频频地吟唱着月亮，为它取了好多别有情致，而又缱绻悱恻的别称，如“桂宫”，“冰轮”，“银钩”，“婵娟”等等。从古到今的诗人在月亮身上倾泻了无数的情绪，也留下了很多趣话天成的吟月词。为什么月亮在诗词中有这么主要的地位呢？我想，这与它自己所具有的意象特征有着弗成朋分的关系。

1、月亮的时空意象

以孤篇盖全唐的张若虚在《春江花月夜》中曾写过“人生代代无限已，江月年年望相似。”历朝历代，不知有几多人显现，又有几多人磨灭，然则月亮却老是那一轮月亮。月亮老是挂在天上，偌大的天幕上，除了零星的星子，便只有那一轮月亮。几千年，几万年，它老是孤零零地呆在天上，除了清冷和孤寂，其余什么都没有。它不知见过几多人，也不知送别过几多人。

前人和今人，望着统一弯月亮。而身处边关的将士和他们远在故里的妻儿也望着统一片月亮。月亮它打破了时间和空间的限制，不管过了几多年，不管离你究竟有多远，我们看到的终归是统一弯月亮。这便也难怪会显现“可怜闺里月，长在汉家营，少妇今春意，夫君昨夜情”的诗句了。

2、月亮的愁绪和团聚意象

月亮显现在黑夜，老是朦昏黄胧的，看的不甚清楚，夜风和云给它戴上了一层面纱。它似乎老是清冷的，夜里伶仃的人辗转难以入眠的时候，看着清冷的月亮，或许会加倍伶仃。此时，与我相伴的只有一轮月亮，然则它却静静地挂在天上，也不曾言语。若是如许想着，李白诗中“举头望明月，垂头思田园。”的意象过渡就显得十分天然了。看着如许的月亮，诗人在满心孤寂之下，怎么会不想念遥远的田园和亲人呢？

“月有阴晴圆缺，人有离合悲欢。”苏轼留下了如许的千古佳句，巧妙地将月亮的圆缺转变和人类的聚散悲欢关联在一路。每月十五，月亮都邑从缺变圆，月月如斯，年年也如斯。当人们看见圆月时，或者就会显现和家人团聚的设法。而如许的设法被无数诗人写进诗里，一代一代频频吟诵，从而确定了月的团聚意象的弗成摇动的地位。中秋节就是月的团聚意象的典型代表。

3、月的神话意象

自古以来，月亮就陪伴着好多神话传说。例如“嫦娥奔月”，“吴刚伐树”，“玉兔捣药”，广寒宫等等。月亮本就是清冷的，再加上“嫦娥奔月”和广寒宫的传说，加倍施展了它的清冷和孤寂。例如李贺有诗云“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心。”

神话是根植于中华民族中最陈旧的文化基因，至今仍有着主要的影响，如“嫦娥一号”等等。而月亮的神话意象也是履历了漫长的成长过程，在起头的时候，还有月神望舒如许的说法，固然成长到后来，逐渐被嫦娥仙子所庖代。然则弗成否认的是，嫦娥奔月如许的神话传说，对月亮这一意象内涵的成长和地位的提拔起到了弗成轻忽的感化。三、吟月词的总体特征和代表人物

唐五代的词以李煜的词最为有名，而宋词两大流派则离别是豪迈词和婉约词。所以将从这三个方面来概括吟月词的总体特征和代表人物。李煜作为亡国君主，其词创作分为两个时期。学界遍及认为他亡国之后写的词更为超卓，恰是“字字血泪”。例如“无言独上西楼，月如钩，孤寂梧桐深院锁清秋”。“春花秋月何时了，旧事知几多。小楼昨夜又春风，祖国不胜回首明月中。”等等。

李煜亡国之后，其词中多是追悔国破家亡，人生不再之情。我们从他构建出来的月意象，能够看到，李煜词里的月老是现在瘦削的缺月，萧瑟的秋月，和追忆往昔时回忆起的那轮记忆里的丰满的旧月。如许的月示意出的就是诗人目击家国消亡后的心里的萧索，痛恨与疼痛之情。

“东坡在玉堂曰，有幕士善歌，因问：‘我词何如柳七?’对曰‘柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晨风残月”；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。’东坡为之绝倒。”这一故事就是描写了苏轼与柳永词风的区别，一者豪迈，而一者婉约。词在五代时期，就是多写妇女情思，时称为“花间词”。宋初，仍陆续了这种气势，追求清切秾丽。自柳永词显现后，词风才为之一变。柳永新创长调慢词，增加了词的字数，更利于词对细腻感情的描绘和表达。

柳永词如“今宵酒醒何处？杨柳岸、晨风残月。”苏东坡词如“月有阴晴圆缺，人有离合悲欢，此事古难全。”这两首词都是传世之作，具有极高的艺术价格和文学价格。而这两首词中对月的描写却又天差地别。两者的词应该都写于中秋节前后，柳永的词里有“清秋节”如许的描述，苏轼则是直接在弁言里面写到“丙辰中秋，欢饮达旦，烂醉，作此篇。”按理来说，此时的月亮应该都是圆月或许接近于圆月，然则柳永词里的月亮倒是残月，，而苏轼却直言月亮的阴晴圆缺。

柳永词中的月是情月，是因为与佳人离别而觉表情吃力闷难过，本身独自一人而见世界皆是残缺，所以他眼中的月是残月。苏轼词中的月是理月，并不只是天然的月亮情景。在他的眼中，此刻他眼中的月亮是跨越了时空局限的，富含理趣的月亮。

而处于两宋交代的女词人李清照更是继续了情月的说法，将月的相思之意示意的极尽描摹。如“雁字回时，月满西楼”之语。吟月词，虽为咏物，实则抒情，因为“一切景语皆情语”。所以吟月词最大的特征就是借月抒情，而因所抒之情的分歧便能够分成几种分歧的类别。大略有亡国之情，相思之情，离愁别绪，乐观奔放的心绪等等。四、吟月词对词的成长的影响

吟月词描画了许很多多诗人眼中分歧的月亮，有新月，有残月，有圆月，有明月等，极大地雄厚了月亮的意象内涵，使的月亮成为了诗词中的经典意象。对于宋今后词的成长，起到了必然的指导感化。如被称为清朝第一词人的纳兰性德的悼亡词中就多次用到月意象。如“情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。”“爱他明月好，憔悴也相关”等等。

月意象在诗词发源之初就已经存在，如《诗经》里的“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”然则在唐宋时期，对月的描摹息争读才达到巅峰。吟月词作为月亮这一意象在诗词中的主要载体，它的成长进程便施展了月亮这一意象，在总的诗词意象中地位日趋主要这一特征。

五、总结

咏月词的成长与月亮自己的客观特征分不开的。如月亮的阴晴圆缺，夜升昼落等等。当然，更主要的是，人们对月亮的想象，而且因为想象而付与月亮的独有的意象内涵，如相思，团聚，离愁别绪等等。因为这一意象内涵本就为人所付与，天然也就与人们的审美趣味相吻合。所以历代诗词中对月意象的使用多如繁星，也就是以成就了月意象的经典地位和以月意象为首要描述对象的吟月词。使得吟月词成为了词中极为主要的一个类别。

参考文献：

1、《柳永词的唐人高处和苏轼的豪迈词风》

2、《宋词三百首》

3、《古代诗歌中的月亮意象》