从对待孝道的态度，探究先秦和秦代的养老制度

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衰老是每一个生命都需要面临的事情，如同生老病死，没有哪一小我类不在这里面转，中国自古以来就不缺乏寻仙问道求长生的人。行走在这条亨衢上的人，有的是富贵逼人、权势滔天者，而那些布衣公民往往从未思虑过这一问题，因为对于他们来说，好好在世都是件很难题的事。所有人都有老去的一天，都有面临本身羸弱无力、步履艰难的一天。自古以来的中国人就塑造出一副幻想挂毯，孔子在《礼记·礼运篇》中这么说道：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡伶仃废疾者,皆有所养。”即所谓世界大同，步入大同社会，这是我们中国人思惟传统中人类社会的最高阶段。

（原文来自久久自媒体）

幼是新生代，老是旧一辈，新旧更替才能维持人类社会的均衡。幼小和年迈是人类一辈子中最懦弱的时候，也能够说是最无用的时候。三四千年前的华夏民族就意识到“老幼”问题，遂正视起来，看成社会和统治的主要一环。幼跟着时间和岁数的增进，会变得强壮有效；老则是越变越弱小，最终步入陵墓、化作灰尘。幼的问题好解决，也对照轻易让人正视；反却是老的问题难以解决，轻易被轻忽，可尽量是难以解决照样得解决不是。 （原创文章www.jj00.com）

尊老是中华民族的传统美德，从先秦时期就早早显现，而尊老的最佳施展体式和最佳作为就是养老。与养老互相关注的则是孝道，若是孝道足，养老不成问题定是极好的。 （原文来自久久自媒体）

“老”字何解？

“老”字是什么意思？首先我们从字意上去精细，破费三十年时间编撰了世界第一部字典的东汉时期有名的经学家、文字学家许慎注释是：“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”《辞海》有言：年数大，与大相对，指白叟。老字在先秦时期有多种形式，现代资料收录了很多，大部门“老”字字形活像一个驼背的长须老者手拄手杖站立，个中包含有白叟需手杖撑持站立和行走的意思。从上下构造看，“老”字上半部门是者，泛指每小我，下半部门是比，代指年岁一年过完增进一年，上下相和就是年数大的意思。“老”字读音通“劳”，而辛勤平生也必定老，老之前是辛勤的。

“老”字有“怙恃祖先之意”，《颜氏家训•杂艺》：“祖先为老。”其次封建王朝多重用老臣，“老”还指国老、公卿医生之意。《礼记•王制》记载：“属于皇帝之老二人。”郑玄曾注：“老，谓上卿。”表明老是古代政治身份的一种，还代指着亲族何社会上的白叟，同时“老”作为动词有尊敬之意，《孟子•梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老。传道授业解惑是尊敬的师者，在中国很多处所都邑将白叟称作老师长何老太太，暗含尊敬之意。“老”又引申出官员致仕之意，《左传•襄公三年》记载：“祁奚请老。”（致仕即退休）。

据现代学者精细，“老”字照样“孝”字的发源，这就有趣了，“善事怙恃为孝”正合养老之意，并且“孝”字在金文字形中就像一个扶着白叟行走的模样。《说文解字》注释：“孝，善事怙恃者。从老省，从子。子，承老也。”可见，老和孝是类似的，老了必需有孝去养老，孝必需去养老。

先秦的养老思惟

“老”字还引伸出“旧”、“熟”之意，人老会引起身体器官的衰竭，生活起居需要他人来照看，有时会引起一些人的轻忽怠慢。家庭养老是中国从古至今养老的根基体式，家庭养老就是字面意思的：以家庭为根基单元单子，由家庭承担起赡养白叟的责任和义务。古代尤其是如斯，若是后代不孝不管，白叟日子会相当忧伤；然则后代孝顺只是组成家庭养老的根基前提，古代社会中的家庭过于弱小，对于养老的进行经常受着天灾、人祸、粮食减产、国度政策等负面影响，所以养老很难从始至终的自力完成，国度和社会必需赐与强有力的支撑和匡助。

中国传统社会中的养老是国度支撑下的养老，是以国度的支撑也组成了家庭养老必弗成缺的前提。国度介入养老，即国度出头用国库赋税供给高龄白叟的衣食住行，顺带着放置好其生活。慢慢五千年的中国史，养老早就从先秦时期起头作为一种稀奇文化存在，是一种礼制，与当局政策互相关注，各级当局常有为养老专门举办礼仪运动。举个例子，汉朝的养老是笔者小我认为所有封建王朝中做的最好的，五十岁以上人品好、又能带人向善的白叟能够担当“三老”职务，与县令丞尉“以事相教”。七十岁以上没恶败行径的白叟是能够跟本地官员平起平坐、不消叩拜施礼的，却是官员要施礼透露。

凡八十岁以上白叟均可享受“养衰老、授几杖，行糜粥饮食”的待遇。必然年数的白叟尽免徭役，每年十月还赐赉酒肉。每年秋天的时候，汉朝当局都邑对各地进行生齿普查，对相符岁数划定的白叟进行授杖典礼。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。玉杖长九尺，端以鳩鸟为饰。鸠者，不噎之乌也，欲白叟不噎。”并且凭着白叟身份，他们在诸多范畴都享有着各类优惠便当，能够走皇帝专属、皇子都弗成以走的''驰道''等。

华文帝曾公布诏令：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐世界子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉!具为令。”若是在汉代你看到有白叟追着官员打，必然不要新鲜，这是根基把持。所以汉朝是最得人心的王朝，白叟幸福感最足的封建王朝，即使亡灭也有层出不尽的人想着重建。

先秦养老的内容

养老是中国传统文化中后代必需对怙恃应尽的义务和根基的伦理道德规范。别看先秦时期社会生产力掉队，孝之思惟还未深入人心，但对养老的正视不是一星半点，堪称中国孝道的萌芽。养老，物质方面的赡养是最根基的要求，一种是知足白叟的根基生活需求，无冻饿之忧，即儒家所说的“是谓能养”；一种是将最好的食品和衣服献给白叟使用，儒家称之谓“善养”。传统的养老思惟较注重后一种养老，视作“家有一老，若有一宝”，具体示意为：不光要赡养白叟，还要供应最好的。

“世界有善养老，则仁人认为已归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失当时，老者足以无失肉矣。”这种模式实在是太好了。物质养老的根蒂上还有精神养老，又称敬老，即知足怙恃的精神需要，这是养老的更高条理的要求。孔子曾曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”孔子直接将“敬”作为区分..的基本尺度，孟子也曾曰过：“孝子之至，莫大乎尊亲。”尊敬怙恃是孝的最高示意，同时后代应该陪侍怙恃，多为怙恃拍照，自动去关心他们，维护他们在家中的地位。

家庭养老敬老外，这一思惟还被扩大抵家族和社会，所有的老者都应获得尊敬。这施展了中华民族早早显现了扶危济困、尊老爱幼的民族性格。人必有死去的一天，都需要被送终，而依礼葬老是先秦时期养老环节中的极为主要的一环。儒家认为：“生，事之以理；死，葬之以礼，祭之以礼。”所以有着守孝三年，按时祭奠的潜在要求。生前和身后的做法对死去的长辈意义不大，可对下一代的晚辈有着深远寄意，为下一代做示范。不外送终一事在先秦时期有些过度的正视，导致着““摄生者不足以当大事，惟送命能够当大事。”令媛之家办场凶事就变得百金之家；通俗人家办场凶事沦为穷人。可见其时这一社会精巧风气变为了歪风邪气。

史料记载，周代白叟在赋役和司法方面享有必然的特权，白叟被看成稀奇照看的对象。《礼记》记录，三王养老对老弱鳏寡伶仃必赐与响应的抚恤。周代则是国度划定：“五十不从力政，六十不与服戎。”五十岁不服劳役，六十岁免除所有徭役，去安享晚年。倡导家庭养老时，国度划定有家中有白叟的眷属，享有必然的特权：“凡国皆有掌老，年七十以上，一子无征，三月有馈肉：八十以上二子无征，月有馈肉；九十以上，尽家无征，日有酒肉，死，上共棺椁。劝后辈，精炊事，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”《礼记·曲礼》记载：“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”白叟子嗣不消服徭役，白叟触犯罪律还免受一些惩罚。

国度看待通俗白叟都如斯好，更别说那些仕宦贵族。《礼记·王制》记载：“七十不侍朝，八十告存，九十日有秩。”七十岁参政可不消国君处理完事务再下朝；八十岁国君需要送美食以示眷注尊敬；九十岁国君要每日送美食和存问。当然古时候也有退休政策，周代仕宦七十岁退休，若国君挽留，必需要赐与特别待遇，例如“赐之几杖”以扶其衰老，助其行坐；“行役以妇人”以奉养伺候；供其“安车”以便外出。总体来说是非常好非常完美的。“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”先秦国度都执政着这个偏向养老，不外有好有坏的，不是所有国度和时候能做到。

秦代养老

秦朝是嬴政武力攻灭六国竖立的大一统政权，却敏捷的走向消亡，仅存十五年，又因秦末战火和距今长远，史料十分稀少，但照样能发现秦朝也是自动孝道养老的。商鞅变法之后，父权和皇权相统一，并且家眷宗法制遭到损坏，满是小家小户，为维护皇权，秦国对不孝罪赐与严惩。作为秦朝的竖立者和最高统治者，秦朝几乎所有的一切都以他的意志运转，秦朝的养老是以与他互相关注。秦始皇的生母赵太后通奸假寺人嫪毐多年，东窗事发后嬴政令人发指，将其母后送往咸阳宫囚禁，最后迫于大臣茅焦拚命进谏：“陛下车裂假父，，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母咸阳，有不孝之行。蒺藜谏士，有桀纣之治。世界闻之，尽崩溃，无向秦者。‘王乃自迎太后归咸阳。’”嬴政作为世界表率，迫于不孝之罪的压力，照样迎回了生母。

当赵姬身后，嬴政将母后与父亲秦庄襄王合葬；本身为皇帝后，追尊父亲为太上皇，母亲也获得响应的名分，所以从孝道上我们不克求全他什么，他将最起码的孝道尽到了。嬴政的孝道观点影响着整个秦朝，从他的子嗣我们就能认识到一些。嬴政大约有二十几个儿子，都被灌注了忠孝的理念，长子扶苏因一封冒充圣旨安上个不孝罪，蒙恬劝其不要死，扶苏回覆“父而赐子死，尚安复请？”；尽量是窜改圣旨自立皇帝的胡亥，面临先生赵高的阴谋挽劝也是回覆：“废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫，强因人之功，是不克也。三者逆德，世界不服，身殆倾危，社稷不血食。”他明知这个事理，照样被挑唆地去篡位，其最终的终局，他本身也预言过了——身殆倾危，社稷不血食。后世人透过重重现象能够看出，秦朝的孝道是被普遍遵守的。

秦朝对不孝罪的责罚是非常严酷的，甚至赐与断足流放的惩罚。不外因为秦朝是“以吏为师，以法为教”，朝廷对养老方面的只是风雅向的过问，少少会赐与一些..进行社会养老，最多也只是用酷刑峻法逼着公民正视起养老。养老的具体行动文献资料鲜有记载，但社会习惯也是主张养老的，上至皇帝皇子，下至百姓公民，都对孝道十分正视。

结语

先秦养老思惟很得后人一定和采纳，但秦朝的养老思惟却从未被正视，更有甚者去诟病，因为秦朝过度依靠强权和武力来维持养老，并且国度府库也不会支付一些赋税去教化，使得人们亲情稀薄、公民离心，早早的走上了消亡之路。不管若何，先秦和秦代的养老思惟都是封建礼教和现代养老的基石。在古在今，养老都是维持社会不乱的一剂良药，若是社会风气起头转向不养老了，不知世界会有多糟糕，应该就如同陷入了愚昧的蛮荒时代。

参考文献：《史记》《传统孝文化及其现价值值》《论春秋战国之际“孝”观点的变迁》