儒学与国运：从黄老无为到王霸并用，汉武帝为何会独尊儒术？

汉继承长年的战乱之后竖立帝业，立国之初，百废待兴，经济凋敝，在如许的时局之下，西汉君臣们面临着治国路径的选择问题。政治思惟与实际治理可否连系适合，对于社会的不乱、成长至关主要。秦汉之际处于中国汗青社会转型时期，汉兴，大一统政治和皇权专制的模式承继秦制，儒家民本思惟与专制体系的矛盾仍然存在。 （自媒体www.jj00.com）

儒学主“和”，一贯以协调社会、和顺人心、友善家庭为基石，而社会若是没有准确的道德观点，缺失人文崇奉就永远称不上真正的强大，要想长治久安亦会成为空口说。汉初社会在国力强大时，卓然选择推尚仁爱教化，鼎力成长儒家教育事业，最终臻成大汉王朝赫赫文明的荣华盛世。 （原创文章久久自媒体）

一、黄老政治毛病与文教渐兴 （原创文章www.jj00.com）

汉初到武帝朝，国民经济实力和中央集权政治都达到了巅峰，西汉社会“物力既盈，法纪亦立，渐臻宁靖盛世之况，礼乐教化，独为盛世之憧憬”。悄然无为之理念已经显着的不克与时代成长的要求相成家，于是，兴建文化事业和调换政治思惟的创举应运提上日程。

汉兴至文景时期，朝廷引入黄老之学为主流意识形态，儒家学者亦积极参政，儒学的治世价格也随之受到统治阶级的正视。黄老学说客观上架起了由法而儒的桥梁，而黄老政治既是儒学革新的契机，也是儒学答复的通道。从陆贾到贾谊、从汉高到文景，黄老政治中儒学的色彩由轻而重。

汉朝在经由多年的休摄生息，，社会富庶的背后，贵族豪强“武断于乡曲”，殷商、仕宦结党营私，鼎力兼并农田与民夺利等病象日益浮现。汉廷十分正视按捺豪强势力，但这并没有从基本上解决问题。究其原因，汉初君王将相大多“少文多质”，统治者进展用“敦朴”、“朴素”来消解秦吏之严苛。

一个国度不克永远没有文化，汉惠帝时，除挟书之律，以书籍为主的孔氏家学获有了公开陆续与恢复的或者。至华文帝时，国度虽无官方学校，然则桑梓自有书师，民间自发地研习儒家经典之风日渐浓厚。

《易》曰：“文明以止，人文也。观乎人文，以化成世界。”汉初既富今后，社会就需要增添文教，塑造雄壮堂皇的大华文明来充实大一统的局势，使之烂漫绚烂。汉武帝乃一代雄主，他决不知足于黄老思惟的玄默，而是要“外事四夷，内兴功利”，唯有儒家崇尚大一统的积极有为的精神契合其大志勃勃的壮志。尊儒已成为弗成反对的汗青潮水，武帝在潮水的裹挟和鞭策下走上尊儒的道路。

二、《春秋》为“汉”立法与独尊儒术

汉武帝即位之初，就已经存眷到黄老思惟盛行六十余年后，社会矛盾蕴蓄日深并且络续加剧，起头熟悉到唯有儒家学说才是维持汉王朝长治久安的治世圭臬。元年冬十月，武帝诏丞相御史、列侯举贤良朴直直言极谏之士，因所举贤良皆为刑名术数或纵横捭阖治之学，唯恐其“乱国政”而悉数罢免。这是汉武帝改变朝堂政治思惟“辟头第一声”，为的是警醒人心，一个新的时代立时要到来了。

武帝祖母窦太后喜“治黄老言，欠好儒术”，在她的机谋操控下，厘革未能成行。汉武帝“初即位”，朝廷的实际权力仍然由窦太后掌控，武帝君臣尊儒势必与崇尚“黄老”的实权派发生抵触，是以遭到还击式的打压。但从另一方面看，这解说儒学此时已经受到汉廷新生力量的一致承认，只待一朝时运光降即会以众望所归之形式一统思惟文化范畴。

“黄老”政治对儒学进行政治打压，然则其强势已经不克扭转儒学振兴的潮水。建元六年，汉武帝罢黜黄老刑名之言，声名尊儒立场，举办了有名的“举贤良对策，董仲舒因有名的“天人三策”脱颖而出。在初策中，董仲舒首先倡明“王道”政治，“新王必改制，非改其道，非变其理”，为武帝改制供应了汗青传承中的自然合理性。

在第三策之末，董仲舒从“大一统”的社会观点出发，提出了统一思惟，统一学术，弘扬孔子学说的建言。在董仲舒看来，“去刑法而任教化，而苟任教化，则必以儒道为宗”，随后法度可名，民知所从。武帝采纳董仲舒的建言，尊儒学为官方学术，卓然罢黜百家，表章《六经》，汉廷完成了从黄老到儒家的政治思惟的递嬗。

三、汉武帝为何会罢黜百家，独尊儒术？

汉武帝采纳董仲舒建议，确立儒家思惟为新时代的立国精神，在官方力量的支撑下，儒学成长和推广加倍顺利，从而直接影响到武帝一朝的社会政治。汉代史学家称儒学“于道最为高，儒学于实际治理中获得成功，汗青选择了儒学，决不是偶然的。

汉初治国理政，走的就是庶、富、教的治国路线，这与孔子儒家主张的为政理民的路径正相契合。儒家的治国理路最终归结于先富后教的思惟，切要就是把“社会政治”与“人文化成”慎密地融合起来，将“明教化”升华为实现世界大治的最终途径，如许的逻辑才相符社会成长的根基纪律。

西汉政权“接秦之敝”，竣事了“纷歧日无兵”的战乱事态之后，其立国根蒂可谓回来了原点。汉初君臣的首要义务是索求长治久安的治国理路，从而避免重蹈秦朝二世而亡的覆辙。显然，安置民生、解脱贫困、匡正习惯是西汉初期面临的首要问题。在西汉立国的最初七十年，君臣们致力于臻成荣华盛世，汉武帝时期大兴教化，以开民智，这解说孔子儒家的政治理念与社会成长逻辑的高度统一。

与此同时，儒学在汉初发生了自身的嬗变，儒生凭据大势通晓应对而使儒学昌兴，从孔、孟、荀到汉代，孔教的中心义务是竖立一个新的文化秩序。汉代的皇帝认可孔教的正统地位与其说是因为孔教有利于专制统治，不如说是政治权势最后不得不向文化力量妥协。

“极高妙而道中庸”，其着眼点最终归结在对社会秩序的影响上，是以，诸多儒者着眼于大局，行事衡量利弊，有时甚至委屈求全。儒家一贯以“明道救世”为职志，孜孜以求的就是匡正社会秩序，实现长治久安。孔子创立儒家学派以来，儒生们就有积极参政的要求，儒学在武帝朝被尊为官学，儒生入仕为政的首要渠道就此打开。