医圣张仲景、华佗处一个时代，为何华佗举世皆知，张仲景名声不显

他少年就被举为孝廉，因医术高妙，常在衙署大堂问诊，是以"坐堂"一词撒布至今。这小我就是东汉名医张仲景，被后世称为"医圣"的人物。 （自媒体www.jj00.com）

张仲景生于东汉末年，彼时军阀混战，时有饥馑瘟疫，由此一种生成的使命感就陪伴了张仲景的平生。悬壶济世成为了张仲景平生行迹的主要内容，后世感念其仁心仁德，多处建有"医圣祠"纪念。张仲景作为与华佗同时代的人物，两者却有着分歧的人生轨迹。 （本文来自久久自媒体）

华佗被称为神医，他发现的"麻沸散"和"五禽戏"可谓是家喻户晓，作为有名的外科手术专家，他曾经被延请到曹操府第治疗魏王的偏头痛，勇敢地提出了"开脑"的设法，由此锒铛入狱，不得善终。《三国志》、《后汉书》等正史中，都有大量关于华佗的记载，民间的别史传说更是不可胜数。

"华佗再世"这个词，无论是内科照样外科，都被用来赞美大夫的高妙医术。

反观张仲景，除了专业的从业人员，几乎没有人认识他，更不消说再正史中找寻关于他的任何记载了。

同时代的华佗和张仲景，两者的进献能够说是不分手足，，一个是外科圣手，一个是内科宗师，为何两人的地位判然不同呢？华佗在三国时已经名满世界，而张仲景始终悄然无闻，直到宋朝才被追认为医圣，个中的原因不由地让人深思。个中的原因有三个：

第一是华佗为其时的多位名人诊治过，而张仲景的影响力限于民间；

第二点就是华佗四处游方行医，而张仲景只在太守驻地"坐堂问诊；

第三点也是最主要的一点，华佗和曹操之间的那段惊心动魄的故事，使得正史必需记载他。

除了"刮骨疗毒"的故事，《三国志·陈登传》还记载，华佗曾经为太守陈登治病，而且展望到了陈登三年今后复发，果真言中。《华佗别传》里面还记载华佗离别为周泰、倪寻、督邮顿某等其时社会绅士诊治，而且在史书中留下了各类怪异别致的故事。

《后汉书》里面更是描画了华佗白发童颜，擅长摄生术的事迹，令人印象深刻。神医华佗的名号能够说无人不知无人不晓，而张仲景则否则。凭据零星的记载，张仲景专门为其时穷苦的公民治病，他的影响力仅仅限于底层公民中央，而且张仲景生性恬澹，欠好名利，平生只是一个太守，没有什么特别的政绩。

《三国志》和《后汉书》对华佗的行迹做了具体的记述，他的萍踪遍布江苏、河南、安徽、山东等地。内行医的途中，神医华佗的名号络续流传，同时华佗诊治的多半是位高权重者，四处游方行踪不定的形象非常相符道家的仙人形象，这也为华佗的身份蒙上了一层神秘面纱。《三国志》和《后汉书》，将华佗列为术士异人，也就无独有偶了。

而太守张仲景，平生都在衙署地点地，他的形象加倍接近儒家的"仁人正人"，故而没有什么神秘色彩，加上他诊治的多半是平头公民，就加倍无独有偶了。

最主要的一点是华佗和曹操的故事，使得正史必需要记载他。《三国志》以曹魏为正统，这是一个非常主要的史实。《三国志》的开篇就是"武帝纪"，这是帝王专用的记录体裁，记述孙刘两家在《三国志》中所用的体裁只是"传记"。

这就使得和曹操有过如斯亲切关联的华佗必需要载入正史，也恰是因为有了《三国志》具体的记述，华佗的形象才丰满了起来。而张仲景一辈子都没有和任何显贵有过交集，天然不会被记述。平心而论，张仲景和华佗作为表里科的前驱，都是汗青上伟大的人物，没有凹凸之分。

医者仁心的张仲景和悬壶济世的华佗，无论在正史中的地位若何，其精神都是当世之楷模，也是当代之楷模，后辈学人岂能忘怀两位先贤的功勋？岂能违反两位先贤的意愿？当共勉之。

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