杨靖：黑死病与意大利文艺复兴

历久主导社会生活以及小我精神生活的基督教会，此时似乎乍现一道裂痕：人们对于天主（神性）的崇奉发生了摇动；与此同时，一道人道之光照射进来——这一道毫光很快便成为文艺答复的前兆。 （原创文章www.jj00.com）

黑死病（BlackDeath）是1348年发源于中亚、尔后在欧洲暴发的一次大型瘟疫，也是人类汗青上最严重的瘟疫，使欧洲生齿削减快要一半。从汗青历程上看，这场瘟疫带来的扑灭性袭击，直接加快了东罗马帝国的溃逃，并从基本上摇动了教会的绝对权势，促使欧洲民族国度接踵鼓起。与此同时，新兴的资产阶级取得城市的主导权，经由成长工贸易尤其是国外商业繁荣经济，经由倡导文学艺术和科学思惟培养新型人格，由此为即将到来的意大利文艺答复奠基了物质文化根蒂。 （原文来自www.jj00.com）

在此次大瘟疫中，以国度而论，意大利和法国受灾最为严重；以城市论，最为惨重的则为佛罗伦萨——全城对折以上居民是以丧生（黑死病故而也称“佛罗伦萨瘟疫”）——正如薄伽丘在《十日谈》开篇所描画的那样，“天天，甚至每小时，都有多量的尸体运到全市的教堂去，教堂的坟地再也容纳不下了……等坟地全葬满了，只好在四周掘起又长又阔的深坑，把后来的尸体几百个几百个葬下去”。事实上，据说源于鼠疫的这一灾难场景不光记录在文学作品中，也示意在绘画（如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》）以及影视作品中（如20世纪片子巨匠英格玛·伯格曼的《第七封印》）。在英德合拍的片子《黑死病》（2010）中，身处当下的现代人对600多年前的这场大瘟疫仍难免心有余悸——“太阳底下没有新颖事”，影片中的大夫说，“人们在陌头庆贺黑死病的竣事，四处醉酒狂欢，却不知道黑死病从未消散——它沉睡在家具里、衣物里、地窖里、箱子里，耐烦守候着被人类再次叫醒。” （本文来自久久自媒体）

黑死病疯狂残虐之时，教会的权势早已呈现颓势。教会内部的纷争排挤导致在统一个世纪（14世纪）中，三位教皇并行于世（个中一位被法兰西国王羁押于阿维尼翁），使得教会臭名远扬。面临突如其来的灾难，教会一起头的主张是：既然瘟疫是天主对人类实施的责罚，那么接纳办法进行抗击或许逃离就是与天主尴尬。恰是出于这一信念，教会否决人们求医问药——因为不管药物是否有效，都是对天主的“大不敬”。教会的这种立场不只对阻击黑死病毫无益处，并且结果拔苗助长：因为不克逃跑，多量教士只能和生病之人同归于尽，由此又激发了教会人手不足的严重危机。为认识决这一问题，教会命令多量招募教士，因为人员本质良莠不齐，又未经严厉练习，是以获得录用后，多数教士肆意欺诈勒索、作威作福，教会的形象由此轰然崩溃。

其实平心而论，教会在瘟疫中的总体示意尚佳，并不像日后文艺作品描画的那么不胜。在教廷除旧更新决意救助公众后，教会在收治布衣、处理尸体以及竖立公墓等方面，切实做了不少工作。但面临来势汹汹的黑死病，在寄进展于万能天主的通俗公众看来，教会的起劲显得无济于事。相反，教会组织轨制的毛病浮现无遗。面临惨不忍睹的灭亡和哀鸣，教会宣扬的“仁慈的”天主并没有出手互助（甚至连捐出悉数家产的商人最终也难以幸免）。历久主导社会生活以及小我精神生活的基督教会，此时似乎乍现一道裂痕：人们对于天主（神性）的崇奉发生了摇动；与此同时，一道人道之光照射进来——这一道毫光很快便成为文艺答复的前兆。

值得一提的是，11世纪以来自教会内部门化出的异端“鞭挞派”，也借此机会敏捷扩张势力，试图与教廷八两半斤。该派公布取销教会的圣职秩序，冷笑圣餐礼仪，并拒绝朝拜圣体。他们甚至乘乱将部门教士遣散出教堂，，并着手接管教会的财务。恰是“鞭挞派”和教会的公开决裂，对后者组成了强有力的挑战。此时的教会陷于内部“平叛”，自顾不暇，天然也就放松了思惟方面的管控——这也为文艺答复思惟的萌芽和流传缔造了有利的情况。

更为主要的是，既然教会的“天谴说”（或“神义论”）无法无懈可击，那么通俗公众唯有经由自力思虑追求解决方案。他们将目光投向遥远的希腊半岛——那是医神阿斯克勒庇俄斯的田园——并借助于地中海沿岸的..商人，多方搜求希腊罗马医书。究竟，他们不光收获了医书，更发现了失传已久的文学典籍（各地修道院中藏书疏于保管，陆续向外流散）——在此时代，被教会以“异端邪说”之名打入另册的希腊罗马典籍终于得以重见天日。经由对上述古代经典的阅读和阐释，公众起头解脱经院哲学的束缚，凭据社会实际进行自力思虑。也恰是在这一思潮的冲击之下，看似铁板一块的正统意识形态变得支离破碎。这就为文艺答复的生发预备了思惟和组织根蒂。

此外，因为黑死病残虐之处，劳动力损失惨重，这在必然水平上刺激了机械的发现和劳动效率的提高。以古登堡印刷机为例，它的问世导致劳动密集型的手抄业走向衰微，此后常识不再为贵族和教士等特权阶级所垄断，起头面向社会公共。文学由此成为一时风尚：在威尼斯以及佛罗伦萨，新富阶级对但丁诗作极为青睐，不吝出高价延请薄伽丘为他们每日讲解；不久，连通俗市民也成为但丁的读者。文学内容既然发生转变，包罗彼特拉克、薄伽丘在内的作家诗人起头创作反映城市中产阶级咀嚼的作品，目的在于迎归并教化这些读者。于是，这一群“发蒙”的读者很快便成为文艺答复的生力军和联盟军。

与市民阶级一道崛起的还有各地的大学。黑死病之前全欧共有30所大学；大瘟疫接近尾声时，个中相当一部门已完全消散。隔离和防疫封闭等行动限制了学生外埠肄业的机会，内陆的大学便应运而生。包罗博洛尼亚大学在内，几乎每个首要新兴城市都有本身专属的大学。各地新建的大学（首要由殷商捐资兴办）一方面减弱了巴黎、剑桥等几大传统教育中心的地位，另一方面也激发了学制以及课程改造（神学的地位大大降低），授课说话也趋势于用内陆方言（意大利语）庖代艰深的拉丁文。可见，大学的鼓起和市民阶级的强大，打破了沿袭数百年的成规陋俗，解除了基督教神学的镣铐和榨取，经由一场思惟大解放使全体公众获得“新生”，便瓜熟蒂落成为世界大势之所趋。

恰是在如许一种声势赫赫的社会大水之中，面临教会的冥顽不灵和昏瞶无能，多数有识之士起头追求救世的良方——尽管今日看来收效甚微，但这些测验给世人带来一种极新的信念，即在理性的思惟下，络续索求科学的方式来拯救本身，而不是依靠天主的救赎。换言之，即倡导人类解脱神权的主宰、恢复人的主体地位。正如被称为“人文主义之父”的诗人彼特拉克所说，“我不想酿成天主，或许活在永恒中……属于人的那种庆幸对我就够了，这是我所祈求的一切，我本身是常人，我只要求常人的幸福”。这也可视为文艺答复时期人文主义思惟的最初萌芽。

当然，文艺答复在佛罗伦萨等城市的萌芽，说究竟黑死病只是起到火上浇油的感化，更深条理的原因乃在于“意大利商人”——以美第奇家眷为代表的银里手和资源家合力培养了贸易的繁荣与城市的成长，城市的成长缔造出一个贸易社会，进而又催生出生俗的、追求幻想生活的市民社会。是以，由中世纪教会所主导的思惟观点，再也不相符市民社会的需求。教会的力量逐渐式微，商人慢慢取得城市的主导权。他们不光从事结算生意、签署合约以及金融保险等贸易事务，更热心襄助文学艺术，从而为文艺答复奠基了坚韧的物质根蒂。

关于黑死病对欧洲汗青成长历程的影响，朱孝远在其专著《欧洲涅槃：过渡时期欧洲的成长概念》中曾予以深刻评述：“黑死病是欧洲汗青的耻辱，因为它露出了封建当局一切的涣散，其时欧洲的人们除了逃离，几乎没有能力来战胜危机……黑死病对于欧洲人来说，是一个严重的教训，它使人们熟悉到了本身居于危巢之中的素质。”简而言之，黑死病带给人们的启迪是：人类的蒙昧和盲从或者导致溺死之灾；唯有依靠理性自我拯救方能获得新生。