时代背景下的南北之别，南方士人寻求自我身份认证的艰难之路

导语：在履历了长达上百年的处所纷争之后，由李氏家眷竖立的唐王朝又再一次将原本四分五裂、群雄逐鹿的中华大地再次归拢。政权的统一意味着国度和社会的不乱成长，原先魏晋南北朝时期因为特别的政治身分导致的国度盘据的伤口也获得了充裕的愈合。若要说魏晋时期最光鲜的特点是什么，那么一定就要涉及到影响华夏政权统治基业和盘据状况的背后推力，这就是魏晋特有的门阀轨制。门阀轨制的形成和延伸不光划定了人在阶级上的凹凸贵贱之分，更为主要的是他还将中国传统的统一地区概念分化为南北南北极的思惟。 （自媒体久久自媒体）

唐高祖李渊 （自媒体久久自媒体）

南北南北极的地区辩说在此后的上百年时间里络续激化和增加，跟着时间的推移，也在形式及内核上发生了质的改变。在盘据对立的概念上逐渐由本来的政权正当正统性的争夺向文化、权力获取、仕宦难易等多条理多功能的偏向改变。在此对立之中，值得后世之人重点存眷的也是在此南北南北极分化的过程中，处于劣势的南方文人的心路成长和矛盾下的文化认同和精神维护。大一统款式下的南北观点

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众所周知，自公元三世纪西汉政权的最终覆灭，华夏大地上的政权就逐渐趋于合久必分，分久必合的政权更迭纪律，三国的竖立甚至后背的五胡乱华、魏晋南北朝的乱世莫不是暗含了如许的必然要求。在多次的盘据之中，长达上百年的南北地区对立就此形成，这一时期也是后世最为存眷的南北分化的一个主要分水岭。南北地区上的分化，不光仅是纯真的地区隔离之分，在其时的社会情况及政治气氛之下，如许的分化便是必然也是偶然。必然之处就在于南北政权的分歧。南北两方统治阶级的所谓政权合法性是加剧了这一分化身分的主要推手。

魏晋盘据战争

偶然性则在于南北分化根蒂配景之下，逐渐滋长的南北文化差别思惟。这种差别的思惟当然不是所谓的地舆之别，更多的是两方对于其他地区的一种从文化、政权、生活等多方面的臆想和不认同。南北分化的思惟顺从华夏盘据的客观前提，然则在履历了上百年的周周转转之后，直到大唐统一之后，如许的思惟有没有获得显着的变更呢？谜底是否认的，历久的思惟固化导致了南北之别已成共识。固然，唐王朝的统一带来了南北两方的再次文化融合，但真实的情形是深入骨髓之中的地区之别尚未获得真正的改善。

大唐盛景

长久以来，华夏的政权中心多半居于华北大地之上，无论是几朝古都西安，照样文假名城洛阳，北方文人赖以高傲的就是正统皇权的陆续，比拟之下，南方多以蛮荒之地的概念存在与世人的脑海之中。正像我们前面所说，唐代的南北之别更有愈演愈烈之势，原先的地区差别和漠视已经改变为一种文化上、仕宦生涯上的竞争和观点所感。为了真正认清南北籍贯差别下的唐人理念，我们不妨经由在这场地区之争中占尽劣势的南方文人的视角，来探寻唐朝大一统款式配景之下的群体性理念影响。前后无路的南人逆境

地区性的私见最早是由魏晋南北朝时期政权的星散之下逐渐形成的偏移思惟，在此时代，南北两方履历了政权瓜代及文化交撒布承上的辩说，北方的文人门阀多半对南方的学子和士人有着不清楚的认知。需要再次解说的是，这种地区上的误差不光仅是纯真意义上的地舆情况身分，经由上百年的汗青演化，早已形成了带有政治寄义、文化性误差，甚至有着种族般的漠视，这在早期的中国其实是并不多见的。

魏晋时期北方门阀家眷

魏晋南北朝两方政权的树立，不光在地舆上钳制了南北两方的沟通和交流，时日一长，更是在两方流派的文人心中修建了文化意义上的坚硬碉堡。所以南北朝时代，这种政治身分导致的南北之别演化成为一种社会潮水也就无独有偶了。

与南北朝时期的盘据有所分歧的是，在李渊竖立了大唐王朝之后，中华大地上纵横百年的盘据迹象消散殆尽，取而代之的是大一统帝国的欣欣茂发之景，时代的演变天然会带来新兴思惟的转化，此时这个伟大王朝面临的问题不再是南北有其余立场问题，更多的则是改变成为了在统一文化、习惯之下的共处性问题。

士人之间顺应时代的成长，早已没有了身份立场的区分，取而代之的是一同办事于伟大王朝的夙愿和期盼。如许的要求天然不是凭空发生，任何时候，政治的影响身分才是决意一个国度社会风气的最首要原因。在唐朝竖立初始，统治者的要求就显得很是清楚清楚：一个统一的国度需要两方面的维护和支撑。如许的立场等于是表清楚统治者的要乞降号令，但同样的，办事于一个王朝和政权，也是士人阶级追寻仕宦之路的必然做法。

古代门阀家眷

唐朝统治之下的南北士人，在如许的大配景之下，于是也逐渐消泯了原有文化上的私见和怀疑，取而代之的则是有关家眷、声望、攀亲有关的仕途之路。对于新时代的文人阶级来说，对于仕宦之路的追求才是相符大一统局势下的合理要求。对于如许的见解和诉求，一份唐朝年间的文人笔记能够光鲜的看出地区之分对于文人仕途的主要性："阳城居夏县，拜谏议医生。郑钢居阕乡，拜拾遗。李周南居曲江，拜校书郎。时人认为，转远转高，转近转卑。"

这里文中的"远近"一词在狭义上的确是指地舆距离，而"高卑"也是显着的代指官职身份，这里示意的是阳、郑、李三人因为籍贯距离唐朝政治中心的长安渐次转近，而所得官职却渐次转卑。如许的现象在我们如今看来足所以一个反常的现象，但在其时，的确最为常见不外。唐王朝宦海之下，这就是正常的为官准则。士人自身的身世和籍贯代表了他能拥有的政治权力和日后官职声望的凹凸。

临近古代国都的终南山

如许的现象归罪究竟照样源于其时所谓"选举不本乡科"的选举轨制，我们都知道的是，魏晋南北朝时代，因为门阀家眷的鼓起，中央当局在选官的问题上，都将权力下放至各地，由处所选举和介绍人才，这就是魏晋时期的九品中正制轨制，如许的选举方式天然是掉队。待到隋朝之时，隋朝的科举在形式上打破了处所对中央的介绍轨制，转而将人才选举的权力受过国有。唐朝在创立之后，同样也继续了隋制，然则因为古代和处所和中央的交通闭塞，交流手段贫乏，信息未能实时共享，导致处所上人才的举荐远没有栖身在国都四周的人士来的加倍便捷。

隋唐科举轨制

如许的现象也代表着朝廷对于南北地区取士的立场也有所分歧，从唐朝所留《举格节文》来看，南北取士差别并未消弭："其东监同华、河中所送进士，不得过三十人，明经不得过五十人。其凤翔、山南西道东道、荆南、鄂岳、湖南、郑滑、浙西、浙东、郸坊、宣商、泾邠、江南、江西、淮南、西川、东川、陕虢等道，所送进士不得过一十五人，明经不得过二十人。……福建、黔府、桂府、岭南、安南、邕、容等道,所送进士不得过七人，明经不得过十人。"

经由如许的一份文献来看，唐朝的政治取士是由多方原因配合融合而维系的究竟，取士的名额受抵家族、声望、婚姻收集等方方面面的影响，就如许的情形而言，南方的文人士子落尽下风。文学意像中的南人心境

纵览自魏晋南北朝分化之后到大唐闹热的上百年时光，南北之别早已从原先的地区之差改变成为更深条理的文化对立，在这之后，有着更为深刻的精神，文化与社会身分影响。南北士人的身份认同首先是与时代配景之下的政权气氛有着互相关注的关联。在南北政权正统的争夺中，两方的阶级意识的划分首要展现在外在的地区理念和归属之上，而当大唐竖立了一个统一的政权之后，士人因为所受教育的影响，天然会滋长维护统一个国度和时代的士人理念。这时，简洁的地区差别就改变成为了仕途难易和所获的政治权力巨细的意识斗争。

残留古画中的荔枝

时代培养分歧形式的意识示意，南北盘据下的地区之别首要示意在文化上的交流辩说，而在唐代，这种原有的南北之别逐渐演化形成南人起劲冲进政治生态圈的渴求。在某种方面上来说，盘据状况下的意识僵持更多的示意为一种北朴直统政权的自我维护和防御，那么大一统款式下的南人进步则能够论述为一种认同和认可自我的意识进步。

前人经常强调借物喻景，借物抒情等艺术手段和示意手法，对于他们来说，难以抒怀的心里难过情绪，大多都能够藉由外在的示意事物，来抒发本身心里的积压情愫。唐代的南术士人也是如斯，饱受地区之其余差别看待和仕宦之路的艰难坎坷，借物喻情就成为了他们抒发本身心里情怀的一个完美手段。

中唐诗人张九龄

在与北方文化的激烈碰撞之中，南人所喻之景大多是南方常见及特有的天然之景和事物，这些士人们借此来抒发本身的匹敌或是认同之感，这也在唐诗的风行之后，逐渐成为一种时代风潮。与魏晋南北朝时期的盘据比拟，如许的感伤之作不免显得在歌舞升平的大一统帝国之中格格不入。作为一种修辞的手段，南方文人借喻的这种贡物不光在简洁的物质意义上代表着朝贡给中央朝廷的物产，在精神方面的实质意义上来说，更是一种处所臣服的象征。这也是为安在中古时代科举测验鼓起之后，中央将选拔的处所人才称作贡士的首要原因。这也是以南方文工资首的，借物喻情的内涵机理。

正如以上所言，南方文人的喻情之作大多采用南方特有的处所拿手，在这之中，又以荔枝和贡橘最为出名。有名唐朝文人张九龄曾作诗《荔枝赋》，其原因不光是感伤南方荔枝因为自身的地舆局限而不为世人所知，更是想藉由荔枝作赋，来传达本身作为南术士人的一份子，以地舆原因的弗成抗拒身分，而难以被朝廷委以重任的遗憾。这种遗憾也是全南方文人人人的配合心声。文化上的身份认同

若是说南术士人在大唐王朝统一之境下的强烈夙愿是为国效力，那么有别于南方这种强烈身份认同的北术士族又是在一致情况下若何对待南术士人的呢？其实跟着时间的推移，到了统一王朝的款式之下，北方文人对于南术士人的私见和猜想早已淡化了很多，正所谓"士有才与艺，而不北入洛、西入秦，终弃之矣"。能够说，一同效力于一个完整的国度是谁人时代所有文人的最终妄想。

唐朝统治者对于南北融合的要求

虽说原先的南北地区差别的窄小理念已经在大时代的成长之下，逐渐消散殆尽，但同时，我们必需熟悉到的是南北区域间的距离带来的不实标签照样会不是展现。华夏区域素来都是中华正统文明的发源地和继续之地，北术士族的支撑对于一个国度正统政权的权势来说，是必弗成少的。比拟之下，南方自先秦时代起头，因为地区性的原因，就一向以戎狄之地为世人所知，除去成长相对较好的江南区域而言，，其余广义上的南方区域一向都呈现蛮荒和未开化之势。这种地区上的印象，能够说是自古根扎在华夏文明历程的意识之中。

楚国上百年边境演变

先秦之前，楚国就是在南方起家，此后，只如果在南方降生的处所性政权多半会带有略显私见性的国号称呼。固然南方的戎狄印象由来已久，但从另一方面来看，其实这在某些方面加倍重了世界士子对于维护统一家国的文人认同感。总之跟着盛唐的强壮成长，南方文人的仕途之路也逐渐趋于平缓，这促进了一个国度文化上的归属情绪，还包管了国度对于蛮荒、未开化区域的斥地和指导。若是中古时代南人进退失据的处境描述的是地区上的辩说和矛盾，那么盛唐之下的南人处境则能够论述成为文人国度化的身份认同。

边陲之地的南方之景

竣事语：综上所述，中古时代的南北区域分隔并不是简洁的区域分野，其承载的是更多的实事意义，也包有更多的文化、身份、社会、国度的认赞成义。这场地区分隔造成的私见与曲解对于成长中的中华民族来说，未必不是一件功德。大一统款式下的文人群体认同，强化了华夏文化的认同感和归属感，这是南方地区"人文教化"的意义地点，也是中华文化海纳百川，悦纳自我的要害根蒂。

参考文献：

①嘉靖《池州府志》

②韩愈著，阎琦校注《韩昌黎文集注释》

③班固《汉书》

④胡鸿《华夏收集断裂与南方山地人群的华夏化》