《齐桓晋文之事》谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路

齐桓晋文之事 （原创文章久久自媒体）

先秦：孟子及门生

（自媒体久久自媒体）

齐宣王问曰：''齐桓、晋文之事，可得闻乎？''

孟子对曰：''仲尼之徒，无道桓、文之事者，是今后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？''

曰：''德何如则能够王矣？''

曰：''保民而王，莫之能御也。''

曰：''若寡人者，能够保民乎哉？''

曰：''可。''

曰：''何由知吾可也？''

曰：''臣闻之胡龁曰：'王坐于堂上，有牵牛而审问下者，王见之，曰：''牛何之？''对曰：''将以衅钟。''王曰：''舍之！吾不忍其寒战，若无罪而就死地。''对曰：''然则废衅钟与？''曰：''何可废也，以羊易之。'''不识有诸？''

曰：''有之。''

曰：''是心足以王矣。公民皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。''

王曰：''然，诚有公民者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其寒战，若无罪而就死地，故以羊易之也。''

曰：''王无异于公民之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？''

王笑曰：''是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎公民之谓我爱也。''

曰：''无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。正人之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以正人远庖厨也。''

王说曰：''《诗》云：'他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？''

曰：''有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。'则王许之乎？''

曰：''否！''

''今恩足以及禽兽，而功不至于公民者，独何与？然则一羽之不举，为不消力焉；舆薪之不见，为不消明焉；公民之不见保，为不消恩焉。故王之不王，不为也，非不克也。''

曰：''不为者与不克者之形，何以异？''

曰：''挟太山以超北海，语人曰：'我不克。'是诚不克也。为长者折枝，语人曰：'我不克。'是不为也，非不克也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。''

''老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；世界可运于掌。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保老婆。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为罢了矣！今恩足以及禽兽，而功不至于公民者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，成仇于诸侯，然后快于心与？''

王曰：''否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。''

曰：''王之所大欲，可得闻与？''

王笑而不言。

曰：''为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！''

曰：''否，吾不为是也。''

曰：''然则王之所大欲可知已：欲辟地盘，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。''

王曰：''若是其甚与？''

曰：''殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。''

曰：''可得闻与？''

曰：''邹人与楚人战，则王认为孰胜？''

曰：''楚人胜。''

曰：''然则小固弗成以敌大，寡固弗成以敌众，弱固弗成以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣！今王发政施仁，使世界仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，世界之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？''

王曰：''吾惛，不克进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请测验之！''

曰：''无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事怙恃，俯足以畜老婆，乐岁终身饱，凶年免于灭亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事怙恃，俯不足以畜老婆，乐岁终身吃力，凶年难免于灭亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，八口之家，能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，百姓不饥不寒，然而不王者，未之有也。''

译文及注释

译文

齐宣王问（孟子）说：''齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够讲给我听听吗？''

孟子回覆说：''孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，是以后世没有撒布。我没有据说过这事。（若是）不克不说，那么照样说说行王道的事吧！''

（齐宣王）说：''德性怎么样，才能够称王呢？''

（孟子）说：''使人民安宁才能称王，没有人能够抵当他。''

（齐宣王）说：''像我如许的人，可以保全公民吗？''

（孟子）说：''能够。''

（齐宣王）说：''从哪里知道我能够呢？''

（孟子）说：''我从胡龁那据说：'您坐在大殿上，有小我牵牛从殿下走过。您看见这小我，问道：'牛（牵）到哪里去？'（那人）回覆说：'预备用它（的血）来涂在钟上行祭。'您说：'放了它！我不忍看到它那惧怕战栗的模样，如许没有罪过却走向死地。'（那人问）道：'那么既然如许，（需要）烧毁祭钟的典礼吗？'你说：'怎么能够取销呢？用羊来换它吧。'不知道有没有这件事？''

（齐宣王）说：''有这事。''

（孟子）说：''如许的心就足以称王于世界了。公民都认为大王小气。（然则）诚然我知道您是出于于心不忍（的原因）。''

（齐宣王）说：''是的。切实有如许（对我曲解）的公民。齐国固然地盘狭小，我怎么至于小气一头牛？就是因为不忍看它那惧怕战栗的模样，就如许没有罪过却要走向灭亡的处所，是以用羊去换它。''

（孟子）说：''您不要对公民认为您是小气的感应新鲜。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的设法呢？您若是惋惜它没有罪过却要走向灭亡的处所，那么牛和羊又有什么区别呢？''

齐宣王笑着说：''这事实是一种什么设法呢？（我也说不清楚），我（切实）不是（因为）小气财帛才以羊换掉牛的，（这么看来）老公民说我小气是理所该当的了。''

（孟子）说：''没有关系，这是施展了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它在世，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。是以正人不接近厨房。''

齐宣王愉快了，说：''《诗经》说：'别人有什么心思，我能臆测到。'说的就是师长您如许的人啊。我如许做了，回头再去想它，却想不出是为什么。师长您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以相符王道的原因，是什么呢？''

（孟子）说：''（假如）有人申报大王说：'我的气力足以举起三千斤，却不克够举起一根羽毛；（我的）目力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗？''

（齐宣王）说：''不相信。''

（孟子说：）''现在您的恩义足以推及禽兽，而老公民却得不到您的好事，倒是为什么呢？如许看来，举不起一根羽毛，是不消气力的原因；看不见整车的柴草，是不消视力的原因；老公民没有受到爱护，是不愿布施恩义的原因。所以，大王您不克以王道统一世界，是不愿干，而不是不克干。''

（齐宣王）说：''不愿干与不克干在示意上如何区别？''

（孟子）说：''（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，敷陈别人说：'我做不到。'这的确是做不到。为长辈按摩，敷陈别人说：'我做不到。'这是不愿做，而不是不克做。大王所以不克统一世界，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不克统一世界，属于对长辈按摩一类的事。尊敬本身的白叟，进而推广到尊敬别人家的白叟；爱护本身的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一世界如同在手掌上迁移器材那么轻易了。《诗经》说：'（做国君的）给本身的老婆作好楷模，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'──说的就是把如许的心推广到他人身上而已。所以，推广恩义足以安抚四海公民，不推广恩义连老婆儿女都安抚不了。古代圣人大大跨越别人的原因，没其余，擅长推广他们的好行为而已。现在（您的）恩义足以推广到禽兽身上，老公民却得不到您的优点，这事实是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如斯，人心更是如许。大王，您请考虑一下吧！照样说（大王）您动员战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国树敌，如许心里才舒坦么？''

齐宣王说：''不是的，我怎么会如许做才舒坦呢？我是筹算用这法子求得我最想要的器材而已。''

（孟子）说：''您最想要的器材是什么，（我）能够听听吗？''

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：''是因为肥壮甘甜的食物不敷吃呢？又轻又暖的衣服不敷穿呢？照样因为美男不敷看呢？美妙的音乐不敷听呢？摆布受溺爱的大臣不敷用呢？（这些）您的大臣们都能充裕地供应给大王，岂非大王真是为了这些吗？''

（齐宣王）说：''不是，我不是为了这些。''

（孟子）说：''那么，大王所最想获得的器材便可知道了：是想开发疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个华夏区域，安抚四方的少数民族。（然则）以如许的做法，去谋求如许的幻想，就像爬到树上却要抓鱼一般。''

齐宣王说：''真的像（你说的）这么严重吗？''

（孟子）说：''生怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，固然抓不到鱼，却没有什么后祸；借使用如许的做法，去谋求如许的幻想，又不遗余力地去干，究竟必然有灾祸。''

（齐宣王）说：''（这是什么事理）能够让我听听吗？''

（孟子）说：''（若是）邹国和楚国接触，那您认为谁胜呢？''

（齐宣王）说：''楚国会胜。''

（孟子）说：''那么，小国正本弗成以与大国为敌，人少的国度正本弗成以与人多的国度为敌，弱国正本弗成以与强国为敌。世界的地盘，纵横各一千多里的（国度）有九个，齐国的地盘总算起来也只有个中的一份。以一份力量去克服八份，这与邹国和楚国接触有什么分歧呢？照样回到基本上来吧。（若是）您如今发布政令施行仁政，使得世界当官的都想到您的朝廷来仕进，耕田的都想到您的野外来垦植，经商的都要（把货色）存放在大王的集市上，观光的人都想在大王的道路上收支，列国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。若是像如许，谁还能招架您呢？''

齐宣王说：''我糊涂，不克懂得这个事理。进展师长您匡助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我固然不聪慧，请（让我）试一试。''

（孟子）说：''没有长久能够维持生活的财富而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老公民，没有固定的财富，因而就没有长久不变的心。若是没有长久不变的善心，（就会）不遵守约束、图为不轨，没有不做的了。比及（他们）犯了罪，随后用刑法行止罚他们，如许做是谗谄人民。哪有仁爱的君主掌权，却能够做这种谗谄公民的事呢？所以贤明的君主划定老公民的财富，必然使他们上能赡养怙恃，下能养活老婆儿女；年成好时能人给家足，年成欠好也不致于饿死。如许之后督促他们做功德。所以老公民追随国君走就轻易了。现在，划定人民的财富，上不克赡养怙恃，下不克养活老婆儿女，好年成也老是生活在困吃力之中，坏年成免不了要饿死。如许，只把本身从灭亡中救出来，生怕还不敷，哪里还顾得上考究礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到基本上来呢？（给每家）五亩地的室庐，种上桑树，（那么）五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些六畜，不要失去（喂养滋生的）时节，七十岁的人就能够有肉吃了；一百亩的境地，不要（因劳役）延迟了农时，八口人的家庭就能够不挨饿了；正视学校的教育，频频地用孝顺怙恃，尊敬兄长的事理叮咛他们，头发花白的白叟便不会再背着、顶着器材在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老公民不挨饿受冻，若是如许还不克统一世界，那是没有的（事情）。''

注释

选自《孟子·梁惠王上》。齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为其时诸侯牛耳。宣王有志师法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等''先王之道''，不主张''蛮横''，所以孟子如许说。无以：不得已。以，同''已''，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王世界，即用王道（仁政）统一世界。保：安。莫之能御：没有人能抵当他。御：抵当，反对。胡齕（hé）：齐王的近臣。之：往，到…去。衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的裂缝中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。觳（hú）觫（sù）：惧怕哆嗦的模样。若：如斯。就：接近，走向。然则：既然如斯，那么就。易：交流。识：知道。诸：''之乎''的合音。是：代词，这种。足以王（wàng）：充沛用来王世界。爱：疼惜，这里含有小气之意。诚有公民者：切实有如许（对我曲解）的公民。诚：切实，的确。褊（biǎn）小：地盘狭小。无异：莫怪，不要感应新鲜。于：对。彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，若何。隐：悯恻。何择：有什么离别。择：区别，离别。宜：该当。乎：在这里透露感慨。此句是主谓倒装句，''公民之谓我爱也''是''宜乎''的主语。之：助词，用在主谓之间，作废句子的自力性。无伤：没有什么故障，此处译为没有什么关系。仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。庖厨：厨房。说：同''悦''，愉快。''《诗》云''二句：见于《诗经·小雅·巧语》，意思是他人有心思，我能推想它。忖（cǔn）度（duó）：臆测。夫子之谓也：（这话）说的就是你如许的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……戚戚：心动的模样，指有同感。复：申报。钧：古代以斤为一钧。明：目力。秋毫之末：鸟兽秋生成出的绒毛的尖端，喻极藐小的器材。舆薪：一车薪柴。王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞许。''今恩''句以下是孟子的话，省去''曰''字，透露语气仓皇。见保：受到珍爱或安抚。见：被。王之不王：大王不克以王道统一世界。第二个王是动词。形：具体的外在区别和示意。异：区别。挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。枝：枝同''肢''。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指易如反掌之事。老吾老：第一个''老''字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个''老''作名词，是白叟的意思。其下句''幼吾幼''句法沟通。运于掌：运转在手掌上，比方称王世界很轻易办到。''《诗》云''句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给老婆作好楷模，推及兄弟，以此德性来治理国度。刑：同''型''，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国度。言举斯心加诸彼罢了：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人而已。大过：大大跨越。权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。度（duó）：用尺量。度（duó）：考虑，揣度。抑：选择连词，照样。危：使……受到风险。成仇：结仇。肥甘：肥壮香甜的食物。岂：岂非。然：如许。则：那么。轻暖：轻柔温煦的衣裘。便嬖（piánbì）：国王溺爱的近侍。辟：拓荒，扩大。朝：使……称臣（或朝见）。莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指华夏地带。而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。以：凭借。若：如斯。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比方弗成能达到目的。若是：如斯。甚：厉害。殆：不定副词，生怕，也许。有：同''又''。邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。集：凑集。这句说，齐领土地合起来约有一千个平方里。盖：同''盍''，兼词，''何不''的合音。反其本：回到基本上来，指回到王道仁政上来。反通返。发政施仁：发布政令，履行仁政。商贾皆欲藏于王之市：经商的都甘愿把货色保留在大王的集市上。涂：通''途''。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。惛：同''昏''，思惟昏乱不清。进：进步。于：在。是：这。敏：聪慧。恒产：用以维持生活的固定的财富。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：''放''和''侈''同义，都是纵逸狂放的意思。''辟''和''邪''同义，都是行为不轨的意思。罔民：张开坎阱谗谄公民。罔，同''网''，用作动词。制：划定。畜：同''蓄''，养活，抚育。老婆；老婆儿女。乐岁：丰收的年头。终：一年。凶年：饥馑的年头。驱：督促，使令。之：往，到。善，做功德。轻：轻易。赡（shàn）：足，及。奚：何。暇：余暇时间。盍：何不。五亩之宅：五亩大的室庐。传说古代一个男丁能够分到五亩地盘建筑室庐。古时五亩合如今一亩二分多。衣：穿。帛：丝织品。豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁能够分到地盘一百亩。谨：正视，郑重地看待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。申：频频教训。颁白者：头发半白半黑的白叟。颁，同''斑''。百姓：黑头发的公众。这里指少壮者，与上文老者对举。

文言常识

一、通假字1、无以，则王乎：以，通''已''，住手2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，，通''欤''，语气词，表疑问3、王说：说，通''悦''，愉快4、为长者折枝：枝，通''肢''，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：刑，通''型''，作楷模6、然则王之所大欲，可知已：已，通''矣''，语气词，相当于''了''7、盖亦反其本矣：盖，通''盍''，何不；反，通''返''，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通''途''，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通''诉''，控诉、指控10、是罔民也：罔，通''网''，张开坎阱捕获，引申为谗谄11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通''斑''，头发斑白，常比方白叟12、放辟邪侈，无不为已：已。通''矣''，表确定语气

二、古今异义1、吾何爱一牛：爱，小气2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到4、不推恩无以保老婆：老婆，老婆和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指华夏一带6、然后从而刑之：从而，接着就

三、词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使„„听到2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得世界3、王无异于公民之以王为爱也：异，意动，对......感应新鲜4、是以正人远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，白叟7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：刑（通''型''），名词作动词，作楷模9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥壮的食物10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使„„受到风险12、朝秦楚：朝，使动，使„„来朝见13、然则小固弗成以敌大：小，形容词作名词，小的国度；大，形容词作名词大的国度14、寡固弗成以敌众：寡，形容词作名词，生齿稀少的国度；众，形容词作名词，生齿浩瀚的国度15、弱固弗成以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国度；强，形容词作名词，壮大的国度16、然后从而刑之：刑，名词作动词，惩罚17、是罔民也：罔（通''网''），名词作动词，张开坎阱捕获，引申为谗谄18、树之以桑：树，名词作动词，种19、谨庠序之教：形容词作动词，郑重从事，正视

四、特别句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不克也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句6、公民之不见保：见，透露被动

省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事怙恃

宾语前置句1、臣未之闻也：否认句中代词宾语前置，即''臣未闻之也''，之，代词2、莫之能御也：否认句中代词宾语前置，即''莫能御之也''，之，代词3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即''由何知吾可也''4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即''牛之何''，此处之是动词，去、往5、然则一羽之不举：否认句中代词宾语前置，即''不举一羽''，之，起提宾感化6、夫子之谓也：即''谓夫子也''，之，起提宾感化7、舆薪之不见：否认句中代词宾语前置，即''不见舆薪''，之，起提宾感化8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即''以何异''9、未之有也：否认句中代词宾语前置，即''未有也''，之，起提宾感化

状语后置句1、王坐于堂上：即''王于堂上坐''2、成仇于诸侯：即''于诸侯成仇''3、使世界仕者皆欲立于王之朝：即''皆欲于王之朝立''4、我非爱其财，而易之以羊也：即''而以羊易之''5、树之以桑：即''以桑树之''

主谓倒置句宜乎公民之谓我爱也：即''公民之谓我爱也，宜乎''

五、一词多义1、道（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）（2）唯恐道途显晦，不类似达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳世行（取道）（5）彼与彼年相若也，道相似也（事理）2、之（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）3、舍（1）shè舍南舍北皆春水（衡宇）（2）shě舍之！吾不忍其寒战（释放）（3）shě逝者如斯乎，不舍日夜（住手）（4）shè唐宝塔慧褒始舍于其址（栖身）（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，抛却）4、诚（1）诚有公民者（切实）（2）是诚何心也（真的）（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（朴拙）（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，若是）

鉴赏

本文经由孟子游说齐宣王提出抛却蛮横，施行王道的经由，对照系统地分析了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。解说人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及公民，就不难保民而王。文章经由孟子与齐宣王的对话，示意了孟子''保民而王''的王道思惟和富民、教民的政治主张，也示意了孟子善辩的性格和高明的论辩技能。他的主张，首先是要给人民必然的财富，使他们能养家活口，安身立命。然后再''礼义''来指导公众，增强伦理道德教育，如许就能够实现王事理想。这种主张反映了人民要求解脱贫困，神往安宁生活的愿望，示意了孟子关心公众疾吃力、为民..的精神，这是值得一定的。但孟子的思惟也有其局限性。一是战国时期，由盘据趋势统一，战争难以避免。孟子往往笼统否决武力，显得离开实际错误潮水。二是他的仁政主张完全竖立在''性善论''根蒂上，显得过于无邪、简洁。孟子的思惟固然有必然的价格，与其时的社会却有很大距离，所所以行欠亨的。

写作特点

本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文构造严谨、中心凸起、论点明确、说理充裕、情绪激越、风格磅礴这些根基特色。本文是对话体论说文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接管本身的政治主张，他就必需揣摸对方的心理，诱使对方顺着本身的思路来讲话。是以本文在写作上对照弯曲委婉，层层深入，并且说理既逻辑细密，又注重形象生动。本文的艺术特色有如下几点：

1、转弯抹角，层层深入，跌宕升沉。论说问题先从侧面、远处、外围下手，逐渐引向大旨，形成了转弯抹角、波澜升沉的论辩气势。本辞意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开首既避免了平铺直叙，使文章发生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局势，引出孟子的一段立场光鲜的讲话。孟子的答语既表清楚对蛮横的立场，又机智委婉地把讲话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以''以羊易牛''的事例一定齐宣王有不忍之心，具备行王道的根基前提，借此打开话题，兴起齐宣王行王道、施仁政的决心和乐趣。接着又宕开一笔，先言''公民皆以王为爱''，再为齐宣王辩白，使讲话的氛围趋势缓和，进入讲话情境。再以''牛羊何择焉''，词锋一转，为公民辩白。齐宣王只好无可若何地自我解嘲。然后孟子好言抚慰，以免使齐宣王失去对王道的乐趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子叨教。这一段又打又拉，忽起忽落。公民的揣度，宣王的辩白，孟子的分说，交织间杂，弯曲升沉，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注重转到对仁的注重上。孟子仍不直说本身的仁政学说，而是以一系列比方，解说齐宣王不成仁政非不克而是不为。要使齐王真正倾心王道，必需肃除贰心中以蛮横得世界的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却有意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，解说齐王之大欲的行欠亨和风险。至此，水到渠成，风格充足地引出了本身的正面概念。行文真是千回百转，摇曳生姿。

2、风格浩然，逻辑严谨。本文铺声张厉，纵横恣肆，各段之间又关联慎密，连成一气。孟子散文的风格源于他刚毅的人格，他对本身的主张，果断不移的信念和渊博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来义正辞严，刚柔相济，词锋犀利。但本文不光波澜升沉，风格磅礴，并且逻辑上十分细密，一环扣一环，外观上散漫无纪，实则始终环绕''保民而王''这一中心论点，条理清楚田地步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的根蒂，进而论说不成王道是不为，而非不克。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论蛮横的弗成行及其风险。至此，孟子才睁开仁政蓝图，令齐王心动目眩，急迫进展实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体办法。全文如滚滚江河，水到渠成，瓜熟蒂落。

3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如斯。如，''力足以举百钧，而不足以举一羽''''明足以察秋毫之末，而不见舆薪''''挟太山以超北海''''为长者折枝''''缘木求鱼''''邹人与楚人战''等等，非常生动而又言简意赅地解说了事理。孟子这些比方，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人子虚之感，而是更显事理之真，情事之实。

此外，本文还在很多方面示意了孟子的论辩艺术和说话技能。如以''以羊易牛''这种齐宣王亲自履历的事情说服齐宣王，不光有故事性，使文章更生动形象，并且也更有说服力，更易被齐宣王所接管。再如文中句式络续转变，大量运用排比句式，并且单句和排比句交织使用，既有旁征博引之句，更多领略浅易之语，使全文笔势天真，文词富赡。

构造条理

本文是一篇讲话记录，齐宣王提问，孟子回覆，问与答慎密相连，不轻易看出条理。

这里凭据内容，把课文分为三部门。

第一部门（开首至''王请度之''），首要说齐宣王未实行王道，不是不克，而是不为。这部门又可分为三层。

第一层（从开首到''则王乎''），提出并明确话题，以问''蛮横''起头，转入说''王道''。齐宣王一见孟子，就迫在眉睫地问齐桓晋文称霸的事，正解说他有称霸的贪图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡世界；后者乱扶周，破楚救宋，都是其时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，是以被儒家称为''蛮横''，与''王道''相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问蛮横之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于起源一瓢冷水。而孟子以''臣未之闻也''一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

第二层（从''曰：'德何如，则能够王矣'''到''是以正人远庖厨也''），提出''保民而王''的中心论点，一定齐宣王可以保民而王。在孟子看来，王世界的要害在于行仁政，所以孟子首先提出''保民而王''的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的''不忍''大做文章。在这里，孟子不是空泛的论说，而是抓住了齐宣王''以羊易牛''的事例加以分析。老公民看到''以羊易牛''，以小易大，认为王是爱财；孟子则分歧，他一定王有''不忍之心''，只是没有把为仁之事持续扩展下去。这解说齐宣王已经有了''保民''的根基前提，具备施行王道的根蒂。同时也为下文论说宣王没有实行''王道''，''是不为''而''非不克''埋下了伏笔。

第三层（从''王说''到''王请度之''），理会齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是''不克''，而是''不为''。首先，孟子以一组巧妙的比方，正面引出''王之不王，不为也，非不克也''的结论。其次以''挟太山以超北海''和''为长者折枝''这组对照性比方，进一步说明''不为''和''不克''的区别。最后顺其理势，旁征博引，加以正面晓喻。解说王道并不难，最根基的就是''推恩''，''推恩足以保四海''，为齐宣王指清楚起劲的偏向。

第二部门（''抑王兴甲兵，危士臣''至''孰能御之''），从不和论说''蛮横''的风险，催促齐宣王彻底改变方式，抛却蛮横，实行王道。齐宣王不克实行王道，不是方式问题，而是同心要实行''蛮横''。孟子先以''兴甲兵''几句，不直说蛮横，却列举了蛮横的各种害处，使齐宣王不得不说出''吾何快于是''，从而指导他说出''大欲''。''笑而不言''四字，写出宣王欲霸世界而又躲躲闪闪，不那么义正辞严的神情，极尽逼真之妙。孟子明知齐宣王的''大欲''仍是霸业，却有意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其''大欲''乃是以力争霸世界，点明齐宣王的''大欲''后，旋即以''缘木求鱼''这个生动的比方，彻底打坏了他的幻想，如同当头棒喝，使文势如绝壁坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，解说齐若与世界匹敌，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底抛却''蛮横''。蛮横的风险既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不克不令齐宣王怦然心动了。

第三部门（''王曰：'吾不克进于是矣。'''到篇末），阐述施行王道的具体办法。经由上文对王霸利弊的解说，齐宣王透露甘愿就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：''制民之产''和''谨庠序之教''。使公民有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道轨制，极言其利。只要做到这一点，老公民归附，如同万条江河归大海，形成''孰能御之''之势。全篇最后以一幅王道乐园的美妙画卷作结。