唐朝儒学复兴运动领导人柳宗元，辩证思想，欧阳修评韩门罪人

众所周知，唐代的“古文活动”是儒学思惟答复的活动，韩愈作为儒学思惟答复“古文活动”倡导者在宋代被排在了孟子之后，地位爱崇。可是同为古文活动的向导者柳宗元却成为了北宋文坛领先欧阳修口中的“子厚与退之...道分歧，犹夷夏也”与“韩门罪人”。欧阳修又在《唐南岳弥陀僧人碑》说“自唐以来言文章者惟韩柳，柳岂韩之徒哉?直韩门之罪人也。”作为北宋文坛首脑，欧阳修这番话让柳宗元逐渐成为宋生齿中的“韩门罪人”。其实柳宗元在唐朝儒学答复中的进献是弗成磨灭的，只是柳宗元对儒家思惟陈腐部门的批判，是韩愈、欧阳修等儒家思惟狂热推崇者所不克接管。 （本文来自久久自媒体）

柳宗元 （原创文章www.jj00.com）

在中唐的儒学答复中，涉及了对儒学思惟的答复体式和对其他文化的立场的计较。韩愈首倡对先秦孔孟儒学思惟全盘答复，对于其他思惟一盖攘除；柳宗元则认为应该对儒家思惟辩证的接管，对于其他文化思惟，应该吸取柔和，竖立以儒学思惟为主导的多元价格系统。柳宗元这种辩证思惟和多元价格系统是怎么形成的呢？又为什么会被变为韩门罪人呢？一路来看看吧！

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韩愈

唐朝儒释道多元文化成长

从东汉末年释教传入我国，儒释道三家思惟经由魏晋南北朝数百年的成长，三家思惟逐渐在互相斗争中呈现融合迹象。例如南北朝盛行的“形而上学”是由道家思惟和儒家思惟融合成长而来。中国式释教“禅宗”则是道家思惟与释教思惟的融合产品。自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，儒家思惟一向是我国封建王朝价格系统。南北朝时今后思惟融合让儒家思惟价格系统受到两派思惟影响，逐渐离开孔孟之道。这种迹象在唐朝初年更加显着。

儒家经典

李唐王朝因为道教始祖“李耳”姓氏原因，鼎力培植道教成长。在思惟上封老子为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”；内行动上“高宗咸亨五年（６７４）以《道德经》为仕宦测验的科目之一。到了唐玄宗时候，唐玄宗更是亲自为《道德经》做注，而且数次加封老子。李唐王朝统治者固然鼎力太高道家地位，却也对儒家、道家功用做出了归类：“以儒为基，为人伦之本，而以道为精神层面的追求”在儒家和道家之外，释教在这时代也获得了快速成长。唐太宗贞观年间于京师和诸州郡渡僧17000人，世界有寺3700余所，这一数量已经远超“南朝四百八十寺”。释教的盛行一方面促进了中国梵学思惟的成长，雄厚了唐朝的文化，另一方面则维护了唐王朝的政权。到唐高宗时更是明确提出：“先老次孔末后释，凡有好事佥向释”。由此可见唐朝前期统治者对于儒释道三家思惟的成长接纳的并行、开放、多元化思惟。

老子画像

唐朝前期的这种儒释道三家思惟并行的多元化思惟，实质上都是唐朝统治者为维护国度统治进行的政策调整。然则三种思惟的碰撞，都没有改变以“儒家思惟”为人伦之本的思惟价格系统，这是唐朝统治者对儒家思惟的一次革新。试图用多元化思惟系统，来改变文人对儒家思惟教条主义的解读和奉行，代之以更为天真的策略和阔大的心胸。这种改造让儒家思惟逐渐离开了“孔孟”思惟的领域。跟着安史之乱的爆发，唐朝和平手面被打破，多元化价格系统也起头被上层常识分子猜忌。同时道家、儒家的无为、豹隐思惟也不克适该当时的社会状况。由其中唐时期爆发了儒学答复活动，其代表人物就是韩愈、柳宗元。

释教思惟流传

儒家思惟答复体式之争

两人都认为中唐今后显现的藩镇割据和太监擅权现象是因为儒家思惟衰微造成的，意图经由儒学思惟答复来拯救乱世、整顿人心。在这场儒学思惟的答复中，韩愈为代表的儒家思惟文化狂热崇敬者首倡独尊儒学思惟，恢复孔孟思惟，而且对于孔孟思惟岂论内容，全盘接管，对其他思惟文化的存在一概否认。而柳宗元则在首倡儒家答复的同时，许可诸多思惟共存，并对儒家思惟陈腐部门进行批判，追求思惟潮水为实际办事。从现代概念来看，韩愈思惟属于唯心主义思惟，出于对儒家想的狂热而全盘接管；而柳宗元则属于辩证唯物主义思惟。看待任何思惟都是以辩证体式对待，进展答复儒学思惟中“益于世用”部门，然后竖立一个以儒学思惟为主导的多元思惟系统。柳宗元的这种思惟与中唐之前统治者首倡的三教并存思惟有相似之处，同时这种辩证观点与韩愈思惟的伟大误差，成为柳宗元被欧阳修口中“韩门罪人”首要原因。

儒释道三教多元思惟

柳宗元儒学思惟

家风对柳宗元儒学思惟的影响

柳宗元身世于儒学世家，祖上世代为官，唐高宗时，其曾伯祖柳奭曾为宰相，柳氏家眷也成长到巅峰时期“并居尚书省二十二人。”后来柳家因为冒犯武后，导致柳家政治道路坎坷，然则柳家的家风倒是从这个时代传下来的，此时的儒家思惟倾向于三教并存。柳宗元夸赞本身家眷说：“世德廉孝，于河浒，士之称家风者归焉”。这解说柳宗元深受家风影响，对传承下来的多元并存思惟很是赞许。

书童

柳宗元教育对儒家思惟的影响

柳宗元的发蒙教育是由柳宗元母亲卢氏和父亲柳镇配合完成的。柳宗元母亲卢氏出门河北富家。柳宗元夸赞本身外祖父家眷说：“五世为大儒”，“其风之流者，皆勤学而质重”。名门身世的卢氏也熟读经史和诸子百家之书。柳宗元四岁时候，卢氏起头了对柳宗元的教育，先教古赋十四首，后又读旧史及诸子之书。这种发蒙教育对柳宗元影响很大，让柳宗元对于诸子百家的思惟有涉猎，受诸子百家思惟陶冶。

先秦法家

比及柳宗元12岁的时候，柳宗元起头跟着父亲进修，这一时期柳宗元接管的纯真儒家思惟教育。柳宗元对父亲思惟总结说：“先君之道，得《诗》之群，《书》之政，《易》之直方大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声其时”。在父亲的儒学思惟教训下，柳宗元成年之形成了“以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”的儒家思惟。并把追求儒家思惟作为本身的人生追求:“幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得”。然则卢氏发蒙教育中对诸子百家思惟的教育，为柳宗元儒家思惟系统傍边增添了别样的生机和活力。

孟子

释教思惟对柳宗元的影响

柳宗元曾经在《送巽上人赴中丞召序》中说:“吾自幼好佛,求其道积三十年。写这篇序时柳宗元39岁，也就是说了柳宗元在十岁摆布就起头喜爱释教。这一时期的柳宗元对释教思惟喜爱或者是源于母亲卢氏的陶冶，有所沾染，算不上深究。而字12岁从父亲进修到被贬永州之前，柳宗元受儒家思惟陶冶，积极入仕，追求改造以拯救大唐山河。这一时期柳宗元并没有示意出对释教的支撑或显着的信佛迹象。直到柳宗元被贬永州之后。

刘禹锡

被贬永州之后柳宗元深感仕途暗淡，再上柳宗元初到永州之时居处为寺庙，这段时间与和尚交往不免增加。也是在此时代受到释教思惟的影响。释教也正式走进柳宗元的生活，在思惟、创作、生活等方面影响着柳宗元。柳宗元在释教教义方面也有很深的造诣，更是提出了“统合儒释”的概念。但这并不料味着柳宗元是一位虔敬的释教信徒，是一位佞佛者。因为纵观柳宗元平生我们会发现，，柳宗元一向以儒家思惟的价格系统人生价格指导。尽管柳宗元深感政治前途暗淡，却依然没有抛却“利安元元”的政治妄想。经由本身手中的笔倡导“古文活动”，以寓言小品文与世间阴郁斗争。

佛家

儒家思惟主导的多元兼容思惟

在韩愈为柳宗元写的《柳子厚墓志铭》写道：“议论证据今古，收支经史百子。”经史百子都能够作为柳宗元的论据显现，由此可见柳宗元对于先秦百家思惟的融合。再加上柳宗元后期形成的“统合儒释”思惟观点。柳宗元形成了以儒家思惟为主导，柔和先秦诸子百家思惟和佛家思惟的多元兼容思惟。这种多元思惟让柳宗元对于各家学说的接管布满了辩证思惟。

柳宗元寓言黔之驴

因为其时韩愈等人把儒学的衰微归结为释教这一异乡文化的入侵。是以针对释教文化立场是“投诸水火，永绝基本”，达到答复儒学的目的。而以柳宗元为代表的“统合儒释”思惟则是进展以儒家思惟为焦点，多元思惟并存，并用外来思惟对逐渐完美儒家思惟的不足。达到答复儒家思惟目的。归根结底两种形式的目的都是巩固儒学思惟的正统地位，不受其他思惟影响，进而达到改变大唐王朝颓势的目的。

对儒家思惟的继续与批判

中唐时期儒学式微，儒学成长引起有识之士的忧虑和正视。柳宗元从小熟读儒家经典，学贯百家，以儒学贯而统之，另辟门路，追寻儒学衰败的原因，拓荒儒学答复新篇章。柳宗元和韩愈等人高举起“古文活动”的旗号，掀起了一场答复、革新儒学的运活动。此次活动傍边，韩愈主张恢复先秦时期的儒家思惟，攘除佛老。柳宗元则是主张恢复儒学“圣人之道”中“益于世用”或“有补于万民之劳”的思惟，对于儒学思惟的继续应该遵循“圣人之言，期明以道。学者务求诸道而遗其辞……道之及，及乎物罢了耳。”的原则。着重强调对思惟内涵的继续，而不是句斟字嚼的计较。

周朝分封制

柳宗元对于儒学思惟的辩证思惟首要集中在定数论和封建论两方面。定数论涉及儒家思惟中君权天授的定数神学，而封建论是关乎社会轨制政治体系的基本，两者都是儒家伦理思惟的焦点部门。针对于定数论，柳宗元以儒家思惟“仁义”统治观点辩证定数说。柳宗元认为:“受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。”也就是说经由仁政德治去取得民心，这才是皇权属于谁的真正符命。随后又作《天说》、《时令论》、《断刑论》等文章来论证定数论的迷信思惟，提出仁义治国才是国度昌盛之基本。以仁义这两个其时尚且大有可为的儒家思惟焦点，辩证的解说了于实事无意的定数论的荒谬。

孔孟之道

而封建论则是针对其时“藩镇割据”局势而作的一篇论证文章。其时藩镇割据离开中央掌握，地位父子接踵，宛若诸侯。而答复的儒家思惟刚巧给藩镇割据以思惟上的支撑。由此柳宗元创作了《封建论》，听过巧妙的论证，否认分封制，首倡郡县制。同时在文中解说了当前事态下郡县制示意不出来优势的原因：郡县制施展优势需要“使“皇帝之政”畅行全国，世界统一。”，然则如今藩镇割据，导致“皇帝之政”不克畅行全国。给藩镇割据以思惟舆论上的冲击。

从柳宗元对儒家思惟的继续与批判不难看出，柳宗元对于思惟辩证根蒂在于“益于世用”，是以在定数论、封建论于其时社会成长毫无益处，反而对其时的藩镇割据供应思惟支撑情形下，采用辩证思惟，批判了儒家思惟的迂腐观点，否决对儒家思惟全盘接管。

唐末藩镇割据

宋朝对柳宗元的批判

“古文活动”之后，韩愈的儒学答复思惟，经由李翱、皇甫提、李德裕等人成长成为了其时社会的主流思惟。这种思惟在会昌年间，跟着李德裕主导灭佛活动达到巅峰。柳宗元等人辩证答复儒学思惟和多元化思惟逐渐被斥为异类，逐渐边缘化。韩愈的儒学思惟跟着朝代的更替，撒布下来。

欧阳修

宋朝竖立之初就确定了文人治国的统治方针，作为新兴的统一国度，在国内没有军事危机的情形之下，思惟潮水的掌握成为宋朝统治者首要义务，儒家思惟中积极入仕和家国世界思惟正好契合了统治者的掌握文人思惟的需要。君权天授的思惟也加倍有利于统治的不乱性，于是经由韩愈答复之后的儒学思惟在宋朝统治者的助推之下成为了文人士医生的正统思惟。韩愈作为儒学思惟的答复者，地位被宋朝文人排在孔孟之后。而对儒学思惟有所批判和首倡多元化思惟的柳宗元则被宋朝文人打上“韩门罪人”和“佞佛者”的罪名。在宋朝之后千年时间内，柳宗元对于儒家思惟成长所做的进献被湮没在宋人的评价之中。

是非成败回头空

是非成败回头空

中唐的儒学答复固然成功了，然则毕竟没能拯救大唐帝国的衰落。柳宗元“益于世用”的思惟也验证了在封建社会时代，任何的思惟意识形态都逃脱不掉为统治者办事的命运。无论是唐朝前中期首倡的三教并存思惟，照样宋朝首倡的韩门儒学思惟，都是为巩固国度统治办事。而从文化的成长家度来看，柳宗元所首倡的以儒家思惟为主多元文化并存观点和辩证答复儒学思惟更相符文化成长趋势。柳宗元这种汲百家之长，为我所用的概念，值得我们频频思虑进修。无论是为人处事，都应该学会从自身实际出发，吸取他人优点，为我所用。