菩提祖师和镇元大仙，谁才是《西游记》中隐藏最深的高手？

原题目：菩提祖师和镇元大仙，谁才是《西纪行》中隐藏最深的高手？ （本文来自久久自媒体）

《西纪行》八十五回，取经人一行到了隐雾山。山中住着一只老妖，原形为艾叶花皮豹子精，人又称南山大王。此妖盘踞隐雾山数百载，一向过着放荡任气的生活。天庭的妖魔监察组，也不知是有意照样无意，一向对此处疏于治理。南山大王率性惯了，今番又听闻取经人的故事，嘴馋的偏差就犯了，豹子精吃了豹子胆，非要霸王硬上弓，尝一尝唐僧肉。 （自媒体久久自媒体）

但此妖的功夫，实在是稀松平时，下场也令人唏嘘，取经路上一贯战绩欠安的猪八戒，仿佛打了鸡血，九齿钉耙一筑下去，竟如九阴白骨爪一样，在妖精的脑门上留下了九颗洞穴。

不外，南山大王生前同孙悟空的一番对话，却是耐人寻味。那豹子精自报了家门，却见孙悟空一改往日玩世不恭的立场，正色道，“这个勇敢的毛团！你能有几多的年数，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是孔教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，，敢称什么南山大王，数百年之狂放！不要走！吃你外公老爷一棒！”

显然，孙悟空之所以大动怒气，正因豹子精冒用了“南山”之名，并斗胆自称大王。

有些读者生怕要诧异了，豹子精唤作“南山大王”有何弗成？孙悟空何以如是回响，更将“南山”名号同老君、佛祖、孔圣相提并论。要知道，三者地位何其尊贵？乃道、释、儒三家的开山人物。

本来，这个名号的背后，牵扯了一段“南山隐豹”的典故。典故出自《列女传》，讲的是春秋时期宋国有位医生名叫答子，在处所任职三年，捞了不少财帛。这人啦，财帛捞得越多，心里压力也就越大，就覃思着隐居起来，但又下不了决心。老婆闻说此事，便哭着挽劝，外子啦，你要学着南山隐豹，碰着大雨天以及大雾天，为了珍爱本身的外相能够七天不觅食（“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者”）。可惜的是，答子听不进老婆的奉劝，依然牵记着世俗的炊火，究竟终于东窗事发，被监察人员拎着脖子，一刀给咔嚓了。

答子之妻口中的“南山隐豹”，后来被用来比方隐居山林而不仕的贤者，这是一种高洁的象征，成为了后世文人竞相模拟的对象，譬如南朝齐的谢朓就曾在诗里自比，“虽无玄豹姿，终隐南山雾。”也就是说，南山背后施展的是文人一种“山人精神”。

很显着，这是有着粘稠儒家配景的吴承恩，借着孙悟空之口痛斥那些伪隐南山之徒，这些人或奇货可居，或尚有目的。恰是这些投契之徒，玷辱了隐居的神圣性。而吴承恩笔下的豹子精，恰恰是“南山隐豹”的不和。它贪念着唐僧的一块小鲜肉，究竟一命呜呼了。这恰恰是作者对于伪山人的一种情绪投射。

也许因为政途的不太如意，吴承恩师长对于隐世立身的愿景，是特别的推崇。这种推崇的情绪，天然在《西纪行》里毫无保留地施展了出来。

譬如在第一回里，孙悟空拜师学艺，山间就曾偶遇一村野樵夫。樵夫本能够得菩提祖师些许真传，但他却选择了隐居山间，面临神仙之道的诱惑，心中岿然不动。孙悟空甚是不解，“你家既与神仙相邻，何不从他修行？”樵夫却笑笑道，“侍奉母老，一发不敢抛离，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，放置些茶饭，供养老母，所以不克修行”。

樵夫不肯修仙的立场，恰是南山文人不冀求官的隐世精神的一种异化。正所谓神仙纵是万般好，不如家中三两温情。有意思的是，恰恰在隐雾山章节，假山人南山大王也绑架了一名阻隔于世俗的樵夫。显然，这是作者有意借“樵夫”之名同小说第一回做个首位呼应，笔下之意，恰是暗讽假山人对于真山人的信用戕害。

纵观《西纪行》里最出名的山人，也许有两位，一为孙悟空授业恩师菩提祖师，一为孙悟空结拜兄弟镇元大仙。有意思的是，吴承恩师长对于笔下这两位人物的艺术处理体式上，却潜藏着较大差别。

镇元大仙的道场是五庄观，观门上贴着一对门联，“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，俨然一副隐家风仪。

但镇元大仙是真山人吗？生怕不克算。

门下门生清风、明月曾言，“三清是家师的同伙，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾”。显然，镇元大仙挂着山人的招牌，实则举高本身的身价，奇货可居，筹措本身的社会关系网。也正因如斯，当他收到元始天尊来自弥罗宫的邀请时，便忙领着一众门生带开花篮前去捧场。

其实，这就是一种假山人的代表。

菩提祖师则大分歧了。且来看看他的道场合刻，“灵台方寸山，斜月三星洞”，这恰恰施展了祖师隐身物外、修心养性的气宇。而他的所为，确和心志是吻合的。这位有着通天之术的老神仙，分歧四海众仙往来，不与宦海权流交通，隐姓埋名选择了孤悬于国外的生活。也正因如斯，尽量后来孙悟空闯出诸多事端，天庭高层也难知其秘闻，至于凡野间，释、道、妖、魔，更无一闻悉祖师来历。

菩提祖师远离宦海喧嚣、矢志归隐田园的恬澹境界，显然是醉心于谋求的镇元大仙所无法对比的。同时，这也能够看作吴承恩师长的最终幻想。可惜的是，吴老师长虽在小我诗句里说起“东皋云暖茅堂,看鱼出寒罾稻上场，有栗里渊明,一床琴酒,成都诸葛,二顷农桑”的归隐愿景，却又始终放不下宦海浮沉事，感慨“宦海堪惊,日月风浪,浮沉未量”。

兴许，菩提祖师和镇元大仙二者之间的境界落差，恰恰恰是吴承恩老师长游走于物外和世俗之间的心志波动吧。