快速搞懂十五十六世纪哲学脉络，只看这篇就够了

历来的学者都无能否认，15、16世纪的西欧社会在哲学几乎毫无建树。罗素在他的《西方哲学史》中毫不避忌的写道“路德鼓起后的十六世纪在哲学上是个不毛之地”。固然如是评价15、16世纪的哲学成就。但又必需熟悉到，15、16世纪是“世界汗青的主要分水岭”。

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或许，我们能够将这两百年的时光，视作是理性哲学兴盛的前奏；也可将之是之为一艘大船调转准确偏向的转向期。能够说，15、16世纪更多的是一个感性解放(文艺答复）和崇奉净化（..改造）的时代。

发生于欧陆南部的文艺答复活动和北地的..改造活动为西方现代社会中的各类新思潮、新轨制和新的生活体式的发生供应了需要的文化配景。直至今日，，当你信步在西欧社会的陌头，依旧可以感触到文艺答复的气息。一如木心师长所赋诗“文艺复新至今口血未干，固然不会再来，固然是如许”

它们为西方近代哲学的崛起开创了一种新的文化气氛，组成了后来各类新兴哲学思惟背后鼓舞着的精神动力。

作为汗青过渡期的时代，在气息上是混同的，在内涵则是自相矛盾的，它既有中世纪的迂腐又有新时代的不凡勇气。正如黑格尔所言“他们因为精神和性格的力量而成为巨人，但在他们身上同样却存在着精神和性格的极端杂沓...在他们身上，那种想要有意识地去熟悉最深刻的和具体的事物的热切盼望，却被无数的幻想、神怪念头，想求得占星术和土砂占卜术等机要常识的那种贪念所损坏了。这些彪炳的人物素质上很像火山的震动和爆发；这种火山在本身内部酝酿一切，然后带来新的展露，并且它的展露照样狂野而不正常的。”

文艺答复是发生在具有精巧教化和古典文化传统的拉丁文化圈里的一场思惟解放活动。从它的答复内容——修辞学、文法、汗青学、诗歌和伦理等等，就能够很显着的看出这一点。他们用感性原则来弃取古典文化。继续并将希腊的史诗、悲剧和雕塑，西塞罗的雄辩和维吉尔的诗歌发扬光大。彼特拉克甚至主张把哲学和演讲术的主从关系进行倒置，认为“雄辩家能够更清楚、更严峻、更优雅地解说含混的、可怜的、穷困的哲学家解说的问题。”

..改造虽不比文艺答复那般“阳春白雪”，但其在政治、经济范畴的影响却更为深远。这种对罗马上帝教会心里的无比恼恨，示意在朴实实在的实际生活中，示意在虔敬的..崇奉和寻常的平常工作中。

既然我崇奉天主，但却为何要经由这么一群靡烂、沦落矫饰的教士去传达我崇奉的虔敬呢？我能不克够直接在我的心里和天主进行沟通？马丁.路德传播“因信称义”。这就把传统的灵与肉、天堂与人世的二元对立，以及由此发生的子虚与伪善，把..幻想和寻常生活协调的统一路来了。这种思惟不由分说地开创了一种自由精神。

值得注重地是，这种路德所开创地精神自由在后来成为德国哲学文化的一个显著特点，并在今后的德国哲学中络续的被发扬光大。作为后来人的黑格尔、尼采、马克思、海德格尔等都从中吸取了雄厚的养料。