战国“士”阶层的勃然兴起

能回覆汗青之问的，是士，也只有士。

士，是战国舞台的主角，正如之前的时代主人，西周是王，东周是侯，春秋中后期是医生。于是，让我们印象深刻的风流人物，前有武王、周公，中有齐桓、晋文，后有子产、赵鞅，他们是那些时代的代表。

战国的汗青，倒是由士来谱写的。

（自媒体久久自媒体）

什么是士？

士在春秋，是最低一等的贵族。前三等，是皇帝、诸侯、医生。在秦汉和秦汉今后，是最高一级的布衣。后三级，是农、工、商。

那么，战国的士，是什么？

精神贵族。

所谓精神贵族，就是仅仅在精神上或精神范畴是贵族。基本原因，是士没有不动产，也没有统治权。没有物质，，便只有精神。成为精神贵族，是迟早的事。

不外既然是贵族，就该有贵族的权力和义务，也要有标识，好比施展参政权的缁冠，施展参军权的皮冠，施展祭奠权的爵冠（爵读如雀）。这是权力的象征，也是身份的认同。是以，子路宁肯去死，也不愿免冠。

这就是贵族精神了。

有贵族精神，就有正人风度。所以，春秋固然礼坏乐崩，却还不至于道德沦丧。

然而进入战国，士的权力和义务都没有了，只剩下一柄剑。这是他们在举办冠礼时获得的，也是贵族的身份认同和象征。所以，司马迁在记录秦始皇的成年礼时，特意写了“带剑”二字。同样，冯驩和韩信尽管一文不名，却剑不离身。剑，是贵族之器，正人之器，王者之器。大侠多半用剑，事理也在这里。

关于周代贵族的成年礼，请参看前文。

请参看《史记·秦始皇本纪》。

剑，意味着身份，也意味着教化。一样地说，士都能接管对照精巧的教育。他们的教育前提纷歧定最好，进修积极性却或者最高。因为他们怀孕份无地位，有义务无职务，有事业无财富。独一的出路，是为更高级的贵族办事，换取俸禄或食田（能够分得粮食和钱粮的境地）。

这就非有本领弗成。

是以，士人的第一要务，是“修身”。身修好了，就能够出来工作。个中，匡助医生打理采邑，叫“齐家”；协助诸侯治理邦国，叫“治国”；辅助皇帝安宁四海，叫“平世界”。合起来，叫修、齐、治、平。

但，无论齐家照样治国，士人都是帮佣，诸侯和医生则是老板。不外，春秋的老板和帮佣是有血缘关系的，士人也一样都有世袭职务和固定工作，或像管仲时代的齐国那样由国度包养。战国之士，则必需本身找工作。他们与诸侯和医生，是雇佣关系。既然如斯，士们是去帮助，照样帮凶、帮腔、帮闲，便由不得本身。相反，为了包管有口饭吃，甚至可以飞黄腾达，他们很或者抛却原则而投其所好，掉臂久远而只顾面前。战国之人急功近利，社会风气急剧废弛，这是原因之一。

刘向的《战国策·序》就说：“战国之时，君德陋劣，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画，故其谋扶急持倾，为一切之权。”此说甚为有理。

好在事情还有另一面。

另一面就是士在国际事务和政治生活中的感化，变得越来越主要。这也是战国与春秋的区别。尤其是那些重量级士人，办事某国该国就畅旺蓬勃，脱离某国该国就表里交困，正所谓“入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，叛魏魏伤”，的确就是核兵器。

见王充《论衡·效力》。

这就迫使列国的贵爵和卿相，不得不卑躬屈节，礼贤下士，以至于普天之下，尊贤成风。他们甚至不吝本身节衣缩食，也要供养士人。齐国在朝田成子每年的收入，大部门用于养士。孟尝君门下食客三千，天天都跟主人吃同样的饭菜。若是食客透露猜忌，孟尝君还得端着盘子去验明正身。显贵们对士人的谦恭，于斯为最。

据说，田成子是“杀一牛，取一豆肉，余以食士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士”。见《韩非子·外储说右上》。

请参看《史记·孟尝君传记》。

相反，士人却完全不必看显贵的神色，甚至能够傲然视之。有一次，魏国士人田子方与太子击（即后来的魏武侯）狭路重逢。太子立即让车回避，本身下车施礼，田子方却昂然不答。田子方说：诸侯看不起人则失其国，医生看不起人则失其家。我们士人，若是主张不被接管，谈吐不被采纳，换个国度就是。甩掉不识好歹的显贵，就像扔掉一只芒鞋，有什么了不得！

魏太子击听了，也只能唯唯诺诺。

请参看《史记·魏世家》。

毫无疑问，贵爵卿相们的这种立场，是被残暴的国际竞争和权力斗争逼出来的，却在无意中解放了精神文明的生产力。我们知道，常识阶级最进展的生活状况和精神状况，一是衣食无忧，二是谈吐自由。有此两条，思惟的源泉就会充裕涌流，文明的功效就会遍地开花。

战国，就做到了这两点。

事实上，战国的常识阶级固然不少被国君或医生供着养着，却其实不必承担责任，也不受任何制约。他们想著书立说就著书立说，想高谈阔论就高谈阔论，想出谋献策就出谋献策，想坐而论道就坐而论道，甚至想拂衣而去就一走了之。没人失去自由，也没人因言获罪。

不被供养的，更如斯。

于是战国二百年，就成了布满矛盾的时代：公众水深火热，士人备受爱崇；社会动荡不安，学术空前繁荣；道德遍及滑坡，思惟充裕自由。中华史上最阴郁最疼痛的动乱年月，酿成了思惟文化的黄金时代，只不外这个黄金时代要从春秋晚期的孔子算起。

新鲜吗？

不新鲜。

事实上，正因为社会剧变，世界大乱，道德沦丧，共识阙如，中国向何处去才成了问题。同样，正因为一个跨国界、超宗族的精英阶级勃然鼓起，又没有金瓯无缺的强权可以钳制舆论，问题的回覆才有了或者。

于是，儒家代表着文士，墨家代表着军人，道家代表着山人，法家代表着谋士，纷纷亮出本身的主张，力争影响汗青的历程。这是其时最自由也最活跃的力量。因为自由，所所以百家；因为活跃，所以要争鸣。

世纪大争执起头了。

那就看他们若何亮剑！