法家集大成的韩非子，为何屈死在监狱中也未曾被人重用？

在中国汗青上，春秋战国是思惟和文化最为绚烂光耀、群星闪烁的时代。这一时期显现了诸子百家彼此诘难，互相争鸣的盛况空前的学术局势，在中国思惟成长史上占有主要的地位。

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百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期常识分子中分歧学派的涌现及各家眷派别之间争芳斗艳的局势。据《汉书·艺文志》中记载："诸子十家，其可观者九家罢了。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。" （原文来自久久自媒体）

能够看出，这九家学术派别都是经得起实践磨练的治国派别，而且门徒浩瀚，流传普遍，只要精晓个中随意一家的学者，都足以成为辅佐帝王的治国良臣。 （原创文章www.jj00.com）

百家争鸣的代表人物

诸子百家固然学术派别浩瀚，然则从另一个角度讲，这百余家的立派之人都是生活在统一片天空下，有着同样的社会配景和相似的人生履历，只不外是因为视察世界的角度分歧和思虑偏向的误差，才会有分歧的看法，然则很多事理倒是沟通的，是以很多学者也在本身的学术派别之外测验着去认识其他的理论系统。

然则想做到浅尝辄止易，深入浅出难，故而很少有人能兼两家之言，圣贤如夫子、庄子也不外是一生专研一派并有大成就者。不外固然很少，却不代表没有，好比有名的法家大贤韩非子，不光将商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势"集于一身，而且将老子的辩证法、朴实唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量名言名著。

其学说一向是中国封建统治阶级运用的根蒂。既是法家的主要代表人物之一，又被称为最得老子思惟精髓的两人之一（另一人是庄子，非专业人士能做到比肩专业人士，难免让人折服）。

可惜的是，如斯一位思惟进步，学识雄厚的贤者大儒，却在政治范畴始终无力冲破，最后在牢狱中被迫服毒自杀，令人不免扼腕太息。接下来就让让我们走进汗青的记载，拨开迷雾，来认识他的生平履历。

韩非子像早年心存洪志意图兴韩

韩非身世韩国宗室，让我们记住这点，他是尺度的王族之后，贵族后辈。其时韩固然作为战国七雄之一，然则实力却十分积弱，被虎狼之秦屡次三番欺负，为了隐匿战乱，他全家只好逃到一个村子中。

固然家道中落，然则他却少有洪志，进展能学的进步的治国良策，匡助国度匹敌各国，是以，小小年数就零丁一人漫游各国，一路上起劲进修各家的思惟。据《史记·七十传记·老子韩非传记》中记载："韩非者，韩之诸令郎也。喜刑名术数之学，而其归本於黄老。非为生齿吃，不克道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自认为不如非。"

太史公给了他一个简洁的归纳，然则万万不要感觉这是太史公不正视他所导致的。

七十传记韩非第三

事实上，我们纵观《史记》，从传记的顺序就能看出眉目，七十传记中第一篇是《伯夷传记》，伯夷能够说是夏朝有记载的远古圣贤之一，太史公不喜诬捏，所以伯夷能够算的是有据可查的独一远古之人。

第二篇就是《管晏传记》，管相嘛，被称为华夏第一相或许千古第一相，名列春秋战国首人名副其实，而晏相也是珍爱齐国霸业的主要人物，固然不如管相也非其他人能比，二人的《管子》《晏子》巨著更是撒布千古，位列第二实至名归。

而第三篇就是《老子韩非传记》，老子是道家开宗立派之人，后来民间称他已经成仙，影响力可见一斑，夫子都曾经亲自向他求教。所以将这两位大贤配合立传，一是韩非的学术思惟受黄老思惟影响深刻，二就是太史公小我对他的敬仰和崇敬了。

韩国是尺度的四战之地

并且韩非他漫游各国，极大开发了本身的眼界，又因为他素有贤名，锐意亲近他的人浩瀚，进展吸纳他为己用，或许纯真是借助他清脆的名号完成本身弗成告人的目的。然则他不忘初心，始终以强大故国为己任。

彼时，因为处在四战之地，不单是秦楚两个既有实力又有野心的国度屡次骚扰韩国，而且侵占地盘，同为三晋之家的魏赵也进展经由兼并韩国来恢复往日的三晋荣耀，因为韩地没有天险可守，加上地盘稀少，综合国力弗成和其他国度视同一律，所以日渐衰落，一落千丈，宗庙也摇摇欲坠形势危机。

笔者认为，凭借韩非的综合能力、高尚的名声和影响力，若是他选择世界为仕，有伟大或者被其他某国国君所重用，然则恰是因为贰心系本国，无心侍奉他国，所以那些诸侯清楚地知道他只能作为客相为本国争夺好处，却很难重用他，这也是他在政治范畴屡屡碰鼻的主要原因。

道家讲究一个均衡罕有法道两家集大成者

事实上，在学术方面，纵观整个春秋战国，能和韩非比肩者少之又少，这首要是从他身兼两家之长的方面来对比的。为什么后世对他界说是法家的大贤呢？据《史记·七十传记·老子韩非传记》中记载："见韩之减弱，数以书谏韩王，韩王不克用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。认为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠信用之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、表里储、说林、说难十馀万言。"

可见，他十分憎恨游说之士，认为他们空有其名却无法提出具体的治理国度的方针行动，在各国间周旋只是为了知足本身的好处而已。在他眼里，只有修清楚司法才能使国度无论处在强势或许劣势都能够自在不迫治理公民。

天平代表司法的公平

所以他针对国内的各种乱象提出了具体的办法，主张以法为国之基本，他认为商鞅之法过于严苛，不善变通无法与时俱进，而申不害的术和势过于着重王权，避重就轻，无法代表公民的定见，所以他将二者有机连系起来，组成了本身的理论系统。

除了严厉郑重的司法框架之外，他还将老子的道家思惟、朴实唯物主义与法融为一体。他认为司法的发生不单要顺应统治者的意愿，更要相符六合间事物运行的纪律，他拒绝一味的崇敬旧制，提出与时俱进的概念，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

古代哲学家老子雕像

这些都能够看出道家思惟的某些影子，而他本人更是勇敢认可本身的思惟系统起原。据《韩非子·解老》中记载："夫缘事理以从事者，无不克成。无不克成者，大能成皇帝之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃事理而妄勾当者，虽上有皇帝诸侯之势尊，而下有猗顿、陶硃、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。世人之轻弃事理而易妄勾当者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰："孰知其极。"

他认为道和德是老子顺应六合转变和万物纪律悟出来的一种纪律，这种纪律能匡助人类更好的融入六合间形成的划定，所以人类才能不被天然所镌汰，而这些纪律被法家以具体条则排列出来，则形成了法家思惟。

相传太上老君在人世的化身就是老子

韩非否决定数思惟，主张天道天然。他认为"道"是万物发生成长的根源，"道"先六合而存在。有了"道"才有了万物，"天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光他始终对峙以事物现有的纪律去制订司法，而并非遵照统治者的的私人需求去治理国度，这就是为何后世的学者称他是法家的集大成者，但也是道家思惟融会最深的人的主要原因。政治方面屡屡受到重挫

固然他在学术方面有重大进献，而且其思惟适应了中国必然汗青成长阶段的需要，在中国封建中央集权轨制切实立过程中起了必然的理论指导感化。然则弗成否认的是，他在政治方面却屡屡受到重挫，始终不被重用。

起初他看到本身的国度逐渐懦弱下去，屡次上书劝戒韩王，但韩王没有采纳他的定见。不外，秦王却十分佩服他的学说，韩王担心他反水故国，又恰逢发生了战争，不得不启用他。据《史记·十二本纪·秦始皇本纪》中记载："人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"李斯曰："此韩非之所著书也。"秦因急攻韩。韩王始不消非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之。"

我们能够看到，韩非是因为韩王走投无路，病急乱投医才不得不吩咐他去秦的。

秦始皇十分赏识韩非

韩非奔秦后，其时的丞相李斯和他都是荀子的学生，然则李斯自认不如他，又担心本身的位置失去，于是多次在秦王眼前上表诽语，在秦王犹疑的时候又给韩非送去毒药强制他自杀，后来秦王悔怨，进展重用他，可惜为时已晚。

其实我们的主人公之所以决然奔秦，也有个主要的原因是进展他能以本身的名望疏导秦王住手眼下即将兼并韩国的动作，从而拯救本身的故国，他这种设法弗成谓不无邪，其时秦国偕虎狼之势，大兴甲兵，势弗成挡，兼并六国的形势已经声势赫赫弗成反对。

影视剧中强悍的秦国戎行

之前已经有奸细郑国进入秦境意图以浩荡工程崩溃对方国力，最后却以失败了结，他还仍然不自量力，意图持续入秦，可见其十分缺乏政治目光，所以他的终局其实早已注定，那就是若是远离朝堂用心学术，必然有更高的成就；而一旦去到朝堂上和阴谋诡谲者竞争，那么下场必然十分悲凉。

笔者认为，韩非空有救国之心，而且进行了具体动作，那就是漫游各国进修常识，后来决意以法家思惟拯救本身的故国，这种行为天然是十分值得一定的，并且他学业有成施展了他才调横溢，用心致志的进修能力；能以黄老之术改善法家思惟施展了他学乃至用，博取众长的变通能力，可谓是一代英才。

可惜的是他因为用心治学，忽略了朝堂上很多人能成功上位靠的并不是真才实学，而是一些幕后行为这一点，导致他不单仕途不畅，还显得十分幼稚，以一种十分惨痛的体式死去，这些身分制约了他在政坛上的成长，所以当人们听到他的死因时候并不料外。

李斯害死了同门的韩非结语

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思惟之集大成者。他目睹战国后期的故国积贫积弱，多次上书国君，进展改变其时治国不务法制、养非所用、用非所养的情形，但其主张始终得不到采纳。试想，若是他能获得国君的重用，可否改变国度的实力我们姑且岂论，至少不至于死在秦国的狱中。

谈到我们的主人公，好多人会有一个印象，那就是他擅长用寓言故事说明事理，在春秋战国时期，尤其是《韩非子》《吕氏春秋》和《战国策》三部著作中多有寓言撒布于世，实际上，这也是他在政治上得不到正视的一种施展，试想，昔时张仪和司马错能够为是否攻蜀执政堂上高声争执，最后不管谁胜出，秦王都必需按照其方针执行；再试想昔时管仲岂论提出什么匪夷所思的政策，桓公即使完全不睬解也毫无牢骚的遵循执行。

谗谄韩非的李斯下场十分惨痛

如许的地位，韩非这辈子想都不敢想了，然则他也有满腹经纶和伤时感事的高贵高声情操，他想为国为民发声却找不到合理的渠道，他想劝谏君王却担心不被正视反而冒犯了对方落得身故的悲凉下场，所以他才依靠心中的思惟于一则则寓言故事，这更让我们体味到了贰心中无奈又凄凉的感触。

不外，在法学方面他的建树，也能够堪称伟大，他既知足了君主集权轨制中的国君具有登峰造极的权力，又倡导群臣以治国之术和国君之权针锋相对，互利互补，他的法学思惟不是纯真地模拟前辈商鞅和申不害的法、权和势，而是将三者有机连系成了一个整体，既不多也不少，，不单限制住了君主的一家之言，也让司法的严厉执行有了理论依据，同时还为否决的声音留出了出口，将法学的主要性在战国末年达到了一个空前未有的严谨水平。

后来的两汉之司法完满是构建在他留下的根蒂之上的，而且很多封建王朝都以他的思惟作为司法框架的主体，从这点上看，他固然生前在政治范畴屡屡受挫，然则也为华夏文明做出了主要的进献，这也是后世对他评价如斯之高的主要原因。

参考文献

1.《汉书·艺文志》

2.《史记·七十传记·老子韩非传记》

3.《韩非子·解老》

4.《史记·十二本纪·秦始皇本纪》

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