南怀瑾：东西方人文文化将要同临崩溃，新的人类文化尚茫然无据

致答..同伙的一封公开信

（自媒体www.jj00.com）

十月十一日下昼，中日文化接见团在东京列入东方文化座谈会，关于我要讲的“器材文化在时代中的趋势”一事，因为时间有限，为了珍爱中日两国可贵的盛会与贵重的时机，我主动住手讲话，进展两国与会人士，有较多的时间，能够互相参议主要的议案。当我公布这个定见今后，大和学园的负责人土屋米吉师长，便提出我讲述稿末后一段引用司马迁所说：“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”一句话，要我提出较为具体的定见。

并且土屋师长很虚心地说：“要讲东方文化，中日两国原为兄弟之邦，中国是老迈哥，所以进展贵国以兄长的立场，开诚布公有所指教。”同时他又问我此行对于..的观感。 （原文来自www.jj00.com）

土屋师长彬彬有礼的质询，经由我方翻译人员的转述，以及其时视察土屋师长谦和而关切的立场，使我不得不作回答。但我有首要的两点声明：

（一）因为时间不敷，有很多能够进献给人人的定见，无法具体解说。

（二）这是我第一次到..，先后仓促七天，都在旅途播迁之中，由毂下经伊势而达到那智山，再经由在..文学上负有盛名的朝熊岳山而达到东京，车尘轮迹，博得一身疲累，虽有上少的观感，但自认并不成熟，故临时保属意见。

然而散会今后，日方有名汉学家兼汉学诗人木下彪师长，以及我国接见团同业的几位同伙，都一致敷陈我说：其时我说的话，翻译人员辞未达意，不克充裕通译，并且漏掉了很多要紧的要害，非常遗憾。后来又有日方的几位与会人士经由翻译，要我见之于文字而写出来，作为此次汗青性与会的纪念。

十二日正午回国今后，事务麇集，实在懒得执笔。但与木下彪师长有诗文之约，并且土屋米吉师长所提的扣问，确甚主要，故仓促写就本文，公开寄与土屋米吉及木下彪两位师长，并献给..此次列入东方文化座谈会的诸位师长，作为此行备受周到招待的答礼。

秀才情面，书生拙见，未必可登大雅之堂，但如野人献曝，各抒一得之见，山人野叟之言，聊备一格罢了。然则这只是代表我私人的概念，并不代表中日文化接见团，或任何文化整体与我国人的定见，个中或有上稳健的概念，能够一笑置之，进展不要是以而引起计较，若是有此景遇发生，须得事先声明，恕我呆笨而又冗忙，不拟再答覆。

如今我要再加申覆我当日所说的话而稍加增补：

主席和列位师长：正本为了珍爱会议的时间，我要求不必说话，如今为了土屋师长指定要我回答问题，又只好启齿讲话。

然则这个问题牵扯很广，若是要将我所知的资料，进献给贵国及本会议席，在短短的时间中，又势所不克尽毕其说，只好留待未来，有机会时再作增补。

如今我要提起诸位注重的：据我所见，贵我两国今天与会中的很多人，或者都犯了一个轻易错误的私见，因为人人对于贵我两国，以及东方列国之间今天的文化思惟，与造成社会风气的废弛，国度前途的殷忧，工贸易社会导致人心陷溺于实际的趋势，甚至青年心理的徬徨与灰心，教育的失败等等，一律都归罪到西方文化的错误。

人人不要忘怀，我们今天开会会场的各种设置，就是现代化西方物质文明成长中的产物，甚之，与会人士的衣、食、住与交通对象等等，大多数仍是西方文化天然科学蓬勃今后，物质文明成长中的结晶。

西方文化中的天然科学与物质文明的蓬勃，它赐与人类在生活上的利便，生存中的幸福，并无过错，并且只有优点。

然则东方列国，在传统保守文化的感情中，认为人生伦理、社会秩序、道德观点、生活体式等一切突变中的乱象，都是受到西方文化影响的关系，所以厌恶甚而厌弃西方文化；其实，这是东方人，或许说，贵我两国本身被西方文化物质文明的形态冲昏了头，本身抛却、忘却了东方固有文化的传统精神；换言之，也就是本身甩掉中国的传统文化，所以才有今天的窘态。

以中国话来讲，我是一个土包子，并且是一个非常顽固的喜爱中国文化的分子。因为我从来没有出洋去留过学，所以没有对西方文化偏爱的感情与嫌疑。

并且我以山野之身能够平正地说一句，西方文化，天然科学成长功效中的物质文明，并没有带给东方人以太多的祸害。至于我们接管西方文明今后所发生的坏处与误差，那只怪我们本身甩掉了东方固有文化的宝藏，而自毁其精神碉堡所得的应有责罚。

其次，所谓西方文化，并不克以今天的美国文化而归纳一切西方文化，由希腊时期而到今天的欧、美，它自己也自有三千年的汗青。

它的人文科学，在精神文化上的成就，由..而哲学，由哲学而科学的互相递嬗，也是有它的精神地点。

不幸的是，今天欧、美的国度与社会，也正因为天然科学促进物质文明的长足提高，而使人文文化的精神碉堡濒临溃逃，而无所适从。

它与我们东方所遭遇的疑心和懊恼，只有病情轻重的分歧，而其同病相怜的情形，并无二致。

是以，我们要摊开胸襟，放大目光来看，今朝我们所面临的事态，是器材方人文文化将要同临溃逃，新的世界人类文化尚茫然无据，危机隐伏的时代。

我们不光是需要为答复贵我两国的东方固有文化而起劲，我们更应该为人类文化开立异的局势，肩负起拯救世界人类危机的责任；要发扬东方人文文化与固有的人生哲学，来解救因天然科学促进物资文明的成长，所造成的工贸易社会之弊病。

并且我还要郑重地进展贵我两国与会的高妙人士，必需认清一个主要的要害，对于曩昔汗青文化上的庆幸，上能依恋，曩昔的汗青，是无法挽回的，依恋旧事，只是文学的情绪。

至于时代的演进，是无法倒流的，悲痛事势，那是无补时艰的诗情面感。汗青的排版，各有所长的一页，时代的演进，是当前的大势所趋，我们要摊开胸襟与目光，若何振兴东方文化，来解救西方文化活着界大势中的不足，这才是我们的责任，也是对贵我两国前途有利的大方针。

中国文化，素来秉承儒家的“民吾胞也，物吾与也”的精神，与佛家“众生平等”，“心、物、众生，三无不同”的明训，所以对于东方人或西方人，都认为“人同此心，心同此理”。

我小我以山野之身，积十多年从事教育，以及教训西方列国友人进修中国文化的经验来说，深切体味到“诚以待人，无物上格”的古训。

很多同伙认为我有很多外国粹生，应该会有好多的收入，事实上，我为宏扬中国文化，为沟通器材文化而起劲的工作，是作的蚀本生意。

当西方学者要向我进修的时候，往往问到我要几多钟点费的问题，这时我便敷陈他们，我只要求依礼来学，并不考究价值。

西方人从贸易的观点，正视学问的价值与价格，所以把学问与常识，也酿成商品，东方人素来认为道是世界之合理，只要执礼而来，中国文化便以学问常识作为应该交出的布施，并无价值，更不要求还报。

是以，从我进修或交游的西方人，大多数都与我酿成家人父兄的情绪，逐渐进入东方文化的人生境界。他们有别我而去的，仍然连结充足的情绪，一如东方人的“投桃报李”。例如一个美国粹生，为了看到我抽烟太多而流泪，因为他怕抽烟而故障到我的健康。

一个德国粹生，临去时向我跪拜辞行，起来时泪眼婆娑，舍不得离去。比来一位美国的女学生对我说：“当我支付价值去进修时，与在先生家里进修的表情完全分歧，因为用价值换来的常识，那只有贸易行为的感受，并无感激的表情。

”又当美国前任总统肯尼迪遇刺的时候，以及美国对亚洲政策各种矛盾办法的过程中，我与另一位美籍有识之士，也是美国退休的将军，谈论到器材方文化与器材方观点的不同，我问过他对如今事态的感触，他敷陈我说：“我感觉美国的汗青，倒退了一个世纪。”他也为美国的前途，以及器材方文化思惟的矛盾，与人类文化前途而担忧，才发出这种内涵无限感喟的太息。我如今提出这些极其微末的资料，只是为了供应我们今天要答复东方文化的精神之工作，该当若何作法的一个参考。

我们需要摊开胸襟，放大目光，认识今天的局势，不只是为答复东方文化而工作，实在要为拯救世界人类在文化思惟上的危机而起劲。至于有很多主要而对照复杂的资料与定见，实在限于时间，一时讲不清楚，进展人人原谅。

以上是我其时在东京列入东方文化座谈会暂时回答土屋米吉师长的一番话。如今追忆补述出来，只是为了..同伙的要求，并填补其时翻译人员未能把握重点的遗憾。

回国今后，国内一些同伙与美国留华的少数友人，关心此行与会的景遇，及留意东方问题与..问题的人，也如土屋米吉师长一般，要我说出此行对于..的概念与感触，使我感觉有一言难尽，碍难回答之处。

为了供应给会后中日两国未来筹备东方文化答复策进协会的参考，姑且综合我的一些概念，公开回答。然则，这仍然只属于我的一隅之见，未必甚然。老子说的：“正言若反”，或许具有“参考之资，能够攻错”的感化，那都不是我预料所及了。

关于..经济成长中工贸易社会的概念：我们一行二十多人，抵达毂下那一天的下昼，便游览了旧的内廷与二条城（德川幕府时代的大本营）的外景。一路行来，同伙们的赞扬或指摘，加深了我对汗青哲学的感喟与难过。

第二天乘远程游览车直达那智山，固然受到长日车途劳顿之吃力，但很愉快可以走马观花地看到由明治维新而第二次大战竣事之后..的农村，新近进入工贸易蓬勃和都会繁荣的..现代化经济的表面。

既使人低徊联想固有东方农业社会的诗情画意，追忆恬静宁谧的旧汗青时代；同时又使人想到两三年前..农村妇女的大..，要求壮丁回到农村去的情形。从外观看来，第二次大战今后，..的村庄扶植，与农业社会，极其快速地进入东体式现代化的阶段，非常值得钦佩与赏识。但思想过于哲学化的我，很快地就会感想到十九世纪以来西方各类经济思惟与工贸易社会的蓬勃，带给东方经济思惟的影响而忧虑。

经由四天的观光，由丰桥乘高速夜车到了世界著名的名都东京今后，看见最新型而合于国际水准的各种建筑与都会扶植，有人问我作何感触？我只反问一句：这些都是第二次大战今后二十多年来的功效吧？他说是的。我说：那么，我想歇息，不想再看了。当然，不只问话的人，不会太写意我的回答。同车的..同伙们，生怕也不会认识我这句话的机锋。

总而言之，战后的..，在精疲力竭之余，举国上下，经由二十多年的耐劳砥砺，一致起劲于工贸易的成长，能有今天的功效，切实值得兴奋与高傲，然则这种高傲与兴奋，并非..之福，也不是东方文化应有的精神，一个国度与社会，若是忘怀汗青曩昔的教训，缺乏将来弘远的目光，疑心于实际而高傲，那是非常可虑的趋势。

如今就我所感受到的粗浅观点，供应..曩昔与将来经济成长的参考：

（一）我所谓曩昔的..，仅是指战后二十多年前的时期。

在第二次世界大战竣事今后，..始终很幸运地在答复。

因为它碰着我国当局其时秉中国汗青文化“兴灭国，继绝世”的精神，决然决意“以德报怨”的政策，主张留存..人传统汗青文化的精神碉堡，而不取销天皇存在的轨制，不要求补偿，更没有盘据其地盘与内政上的治权，是以战后的..，才在非常幸运中重整国度，成长工贸易，而有今天在经济上的成就。我在那智山与东方文化座谈会上，，曾经亲自两次听到..人大久保传藏师长对于此事的反复讲话，激昂激动地透露衷诚的感激，并要求人人上要忘怀汗青的这一页。

然而言者谆谆，听者藐藐，并且据我视察，除了中年以上少数高级常识分子，感受到表情的繁重以外，一样社会与工商界的资源家们，尤其是后起之秀的..人，早已对汗青淡忘而不以为意，甚之，还很或者对于大久保师长的论调，会嗤之以鼻。

我说这些话，既不是要..人感德图报，也不是别有效心，因为中国文化，素来有“施恩不望报，受惠不克忘”的明训。我只是解说现代经济成长中..幸运的前因，由此而解说以下第二点..将来经济思惟的可虑之处。同时也就是注释前因我之所以答不想看东毂下市繁荣新扶植的事理。

因为在现代的经济思惟与物质文明的时代中，一个国度若是没有战争，没有内忧外患，举国上下，可以齐心合力，从事经济的成长与扶植，那是任何国度都做获得的事情，既无独有偶，更不必叹为观止。

（二）将来的..经济趋势，据我的视察，那是一个非常严重的问题。

我们必需知道，世界上有两种对象，对人类的生存具有正反两面的感化：一是武力与兵器，一是金钱与财富。防护国度的平安，必需有优良的战备；稳定国度的根蒂，必需有充足的财务与健全的经济。

然而战备强的国度，若是没有高度文化的政治哲学，往往会使得一个国度民族，生起唯我独尊的侵略野心。同样地，一个经济成长到实力充足的国度，若是没有弘远的经济哲学的思惟，往往会迟疑满志，挟富而骄，而陵虐弱小。并且人类有本性的弱点，当他在强有力的时候，必定想要耀武扬威，控驭一切。若是在富有的阶段，必定会恃富而骄，凭陵孤寡。

况且东方民族中的..，素来具有高昂雄飞，不甘孤寂的个性。它在今天的世界事态中，工贸易的蓬勃，已逐渐能够媲美国际水准，跃登世界第二位的宝座，经济的成长，也是力可摆布掉队区域，而扬威于进步区域。

那么，..如今的资源家与政治界的高级常识分子，若是缺乏在现代经济学上弘远的思惟，一有误差的观点，恐将为他本身的国度与东方列国，带来新的危机。但我并没有充裕认识现代的..资源家以及他们的经济思惟，只是凭泛泛视察所有的一得之见，先有庸人自扰的挂念罢了。

固然我对于近代与现代，西方或东方的经济思惟，没有很深切的研究，但从哲学的概念来看，任何一种来自西方文化的经济思惟，严厉地说来，都只适用于某一个国度或某一类型的社会，并没有一种为谋求增进全世界人类的福祉，可以平等而统一的适应各区域的经济思惟。

假定是有，也会因某一种政治思惟与政治方略而变质，更况且并未得见，就以今天雄长世界的美国而论，又何尝破例。是以，我进展往后的..，要摊开胸襟，放大目光，要在东方文化思惟，济弱扶贫，与大同思惟的观点中，发生一种新的经济思惟，用来指导工贸易的成长，为全世界人类谋福祉，开创将来新的局势，这是一番千秋大业，往后的..正好赶上时代，大有可为。不然会走上想以现有经济上的成就，而变相地雄长亚洲，那就于人于己，都是大有可虑的新生之忧了。

关于文化思惟的概念。我们此行的义务，首要是介入..所举办的东方文化座谈会，以及列入..全国师友大会二十周年的盛典。

除了这两次的主要会议，冠盖云集，胜友如云以外，并无小我的接触，也没有与后起之秀的..学人们交往。在全国师友大会席上，我们看到了..剑道与吟诗（读汉诗）等东方固有文化的节目以外，同时也看到名闻国际的作曲家须摩洋朔，亲自批示吹奏的节目。

听了安冈正笃师长与有关人士们为..文化及东方文化前途而担忧的讲述，同时也听到木下彪师长对..文化与国度社会风气的隐忧与沉痛的说辞。我们看到毂下宫殿上所绘中国十八名臣的壁画，也看过东京皇宫的景象。然而曩昔所知行到皇宫前面必需顶礼祭奠，或脱帽鞠躬的现象，已经成为无可追寻的往迹。

我只看到..青年男女的嬉皮，联袂踥蹀在宫墙外的苍松绿草间，一派罗曼蒂克的画面，与一大群嬉皮在车站横七竖八的情形。我看到穿戴和服男女们的彬彬有礼，也看到夜总会前面红男绿女们器材合璧的新面容与新潮派的作风。

当然，我也看到在民众汽车上，女人抱着孩子，拿着器材，站在车厢里被挤，青年男女们果然堂皇就坐，而不让位的东体式大丈夫的作风。

同时也看到封闭了的大学门前的书记与封条。凡此各种，与我在国内所见所闻，大同小异，只是惊心动魄，加倍感受到这是器材方文化，在现代工贸易成长，物质文明膨胀海潮中的大坏处。

欧、美的国度，已经起头自食恶果地图谋对策。它的传染影响，不幸地，竟会如许快速地达到..社会，即使有老年人的坐以论道，贪图力挽颓风的感喟，生怕将随老景而磨灭，而无补于新文化思惟的一片漠然与空白。

阳明之学，缔造了明治维新一代的..，但阳明之学也带给..在事功上的吃力果，这是学术思惟上一个非常深奥的大问题，姑且置而岂论。关于青年的嬉皮与学生闹事问题，带给教育界与学术界的忧愁，个中实有两种素质分歧的问题存在，..真具有向导权势者，应该加以注重。

由美国存在主义演变中造成的嬉皮，在本质来讲，大多是中人之产以上的后辈，并且都是受过较高档教育的青年，因为不满世界的形式，而否决前辈在学术思惟与政治思惟上向导的误差所引起。这是他们在教育上，习惯于留意批判，追求自我一代的新生观点，究竟又茫然无据而不知其所归向的必然现象。然则东体式与..的嬉皮，倒是西子捧心，东施效颦在混闹罢了。

这是过度曲解自由与民主，对优良传统的风气，过犹不及的病态。总之，我拉杂列陈仓促七八天内，在..所见所闻的这些事实与现象，相信每一问题，都具有专题论说的价格，当然无法一一详说。一言以蔽之，..在文化思惟上的危机，切实是一件更为值得担忧的问题。他们举办东方文化的座谈，以及中日两国，此次在会议中，双方配合要举办东方文化答复活动的提案，实在是一件任重而道远的工作，我进展人人可以做好，但又怕不轻易真做得好。如今为了回答土屋米吉师长的扣问，我只供应有关..文化思惟方面的两个观点：

（１）所谓答复东方文化的内涵。若是摊开胸襟，开诚布公来讲，实际上就是答复中国文化。其时所以造成明治维新的鼎盛局势，无非是真能做到汉学为经，西学为纬所得的功效。除了汉学——中国文化以外，若是东方文化还有别种精辟，那就非我所知了。

曩昔一个世纪，..在东方文化的地位，据我所知，它一向为中国接管西方文化的先河，一贯成为东方文化的转运站，如同今天..在工贸易上的成就一般，缔造的不太多，接收交融而改良的倒上少。东方人自有东方文化的汗青配景与价格，正如西方人自有西方汗青配景与价格相似，如要两者交融交流而建立新文化时代，为时尚早，起码还必要有半个世纪到一世纪的起劲。所以我们为了拯救东方在实际存活着界上的危机，必需要配合整顿，从新振兴东方文化，为了..所谓的汉学的精神作新注，我的大体概念，已经见之于十一月十一日的演讲辞与前面一段话中，不必再说。

（２）值得注重..文化学术界的优良作风。

因为我此行两次列入..有关文化学术界的会议，看到..经济界的资源家们，可以与文化学术界亲切合作，互相扶携，这是值得钦佩的优良风气，也是..进修到西方文化较好的一面。

一个真正现代化讲自由经济与民主政治的国度，从事工贸易的资源家们，他们和文化学术与政治，往往是弗成或分的。除非教育水准不敷的社会，学问常识的降低，不克洗涤小我全身金钱的俗气，以及长年沉浸在书卷中布满酸气的人们，不克认识时与势变的经世之道，于是便彼此扦格不入，分道扬镳，各行其是，小至对于小我，大至对于社会国度，都无真正的好处而反受其害。

是以，此行参观后，对..工商界的资源家与文化学术界合作的精神，是深为赞佩。至于往后起劲的偏向该当若何？那就要看东方文化答复后的作为了。说句忠实话，依我的浅见，..在经济上的成就，尽管已使工贸易跃登世界第二位的宝座，然则在学术思惟上，照样非常穷困的。工贸易蓬勃的社会，往往会造成文化思惟上的空虚。是以欧洲人往往有个配合见解，那就是“..只是专讲贸易好处的国度”，对于这点，我进展..目前迟疑满志之际能略加注重（因为此时进展..察纳雅言，不免太难了）。

最后我要频频地声明，以上所述往来仓促七八天中对于..的观感，说句忠实话，有很多处所，我们是有同病相怜的沉痛，这也恰是今日世界器材方文化在急流交汇中所有矛盾的病态，尤其在东方列国为更甚。所以重整东方文化，交融器材古今中外的工作，真是刻不容缓的事。“国度兴亡，匹夫有责。”我想，中日两国的学人，往后面临的重任，当然有不堪重压之感。

注：凭据一些资料记载，1969年，..方面邀请中国..组织一个文化接见团接见..，南师也获邀伴同前去。此封信也就是在那次接见之后所写。