玉的\＂五德\＂和玉器的祭祀天地及其在邦交礼仪的使用

导语：我国最早的玉器发源于距今八千多年前的兴隆洼文化傍边，玉器被用作随葬装饰品安葬在墓葬傍边。玉器作为一种特别的手工艺品，在古代人们的平常生活、丧葬礼仪、..祭奠、国度交往之间具有主要感化。玉器的发生和石器对象的使用有关，"石之美者是为玉"，这表明玉器还具有同石器一般的实用功能。前人将对玉器的喜爱投入到玉器的创作上，这使得玉器具有了更多的审美价格。出于对于玉器品质的比附，前人还演化出了玉的五德说、玉的九德说等，而且划定了正人佩玉的习俗。恰是因为玉器的奇特功用和价格，使得玉器在历经数千年的成长中，，发生了玉文化，时至今日仍然为人们所喜爱。玉器的发源与实用功能 （原文来自www.jj00.com）

凭据考古发现来看，我国显现最早的玉器显现在兴隆洼文化傍边。早期玉器大多数形制较小，而且被用作生产对象使用，建造成斧、铲等实用器。这与原始社会初期人们还没有把握玉器的判袂有关。在其时人们的眼中，玉器只是一种时兴的石头，前人们更多地选择贝壳、螺壳等作为装饰品。 （自媒体www.jj00.com）

兴隆洼文虎玉玦

玉器的实用功能，不只是因为史前社会早期人们对于玉料的熟悉有限所致。在新石器时代中晚期的凌家滩文化和大汶口文化傍边人们也经常使用玉料制成的斧、铲、刀、凿、纺纶等对象，同时也存在大量精彩的玉料制成的玉器装饰品、礼仪用品等。这些玉器制成的生产对象经由微痕视察发现，除了建造时的磨制陈迹外，还具有使用造成的崩裂和损坏陈迹。

凌家滩文化玉钺

由此可见，尽管在新石器时代晚期人们已然可以辨明玉料，然则仍然会以玉石建造成各类实用器具。玉器和实用功能和其他功能并不辩说，这也表清楚玉器发生之初就是作为实用器使用的。此外，大量玉器器具的显现表明，生活在长江流域的先民把握了玉石开采手艺，而且其时的玉料足够，是一种较易获得的资源。玉器的政治功能

玉器在政治上的功能也应该发生于新石器时代，早在大禹时期就有记载，"禹会涂山，执财宝者万国"。禹作为诸侯会盟的对象，在古代作为守信盟方的主要对象。春秋时期晋国公卿之间举办会盟的侯马盟书就是书写在这种玉石制成的玉圭等玉器上，深埋于地下，作为守信鬼神的凭证。

大禹

早在先秦时期，就凭据其时社会中身份品级的差别划定了严厉的执玉和服饰轨制，"皇帝佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,医生佩水苍玉而淄组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玖而缊组绶"。这种以玉器的质地和颜色分歧区两全份品级的现象表明，玉器已经不再是新石器时代的常见品，而是作为社会中品级地位较高的人用以表明身份的物品。

玉玺

玉器还作为政治上的守信物存在。古代的印章多为玉质，据说秦始皇时期雕凿的传国玺印也是用玉石制成的。玉器作为政治凭证，除了高质量的玉石在其时是一种身份地位的象征外，还因为玉石的物理不乱性。玉石原料可以深埋地下千年而不发生改变，和铜、铁、陶等材质比拟，具有不易变质、不易损坏的特点。是以作为主要的政治凭信，甚至是代代相传的传国玺印，玉质材料就显露出无比的优胜性。玉器的..功能

玉石历久埋于地下，且历经万万年而不发生改变，被前人认为具有沟通神灵、获得长生的感化。在这种思惟下，玉器被用作祭奠六合的礼器，"以玉做六器,以礼六合四方"，而且还划定了分歧种类的玉器对应着祭奠分歧的方位。古代统治者为了巩固本身的统治地位，实际本身顺应定数，往往会在四时举办祭奠，这一传统在封建社会被历久保留下来。

良渚文化玉琮

玉器还被用于丧葬轨制傍边。从新石器时代起头，人们就起头在墓葬中随葬大量的玉石成品，这些玉石品多是装饰品及玉琮、玉钺、玉环、玉璧、玉璜等礼器。到了春秋战国时期还显现了"玉敛葬"的习俗，墓主人身上披挂着各类玉石装饰品串连成的项链、玉佩等。到了汉代还成长出了玉衣敛葬的轨制，用金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣对应分歧的身份品级，此外还制订了严厉的用玉条理，在玉衣之前还需要用玉塞、玉晗等物关闭死者灵识。

金缕玉衣

玉的..功能还施展在用玉石雕造各类代表..崇奉的图案和神徽。良渚文化的玉器上多数刻有神..面纹图案，图徽镌刻细腻，毫发毕现，一样认为这种图案代表的是良渚时期先民们的..崇敬图腾，也有人认为这是良渚文化的族徽，代表了与其他族群的区分。安徽含山凌家滩文化中也出土有雷同的描绘在方形玉版上的图徽，同样也应该是反映了史前先民们的某种精神崇奉和崇敬。玉器的审美和文化功能

玉器从素质上来说属于石器的一种，然则玉器有着石器所不具有的奇特审美感化。玉器的加工是在石器加工的根蒂上成长而来的，然则较之石器来说更为复杂。玉器的加工包罗琢玉、切割、镌刻、穿孔、抛光、磨制等多种手艺，能够说玉器的建造是古代人们手工手艺水平的集中施展。

玉兔

作为欣赏的玉器，平日包罗装饰物品，如玉玦、玉环、玉镯、玉管、玉佩、玉笄等；动物形器，如玉鸟、玉鱼、玉凤、玉龟、玉猪龙等；玉摆件等。作为欣赏使用的玉器往往具有深挚的文化价格，这些价格背后既是对于玉器价格的认同，还施展出前人对于玉器品质的认定。

前人从玉温润的品质对比正人仁义的性格品性；从玉的坚忍，比方人的勇；以玉省的悠扬悦耳比附人的智；以玉的晶莹剔透比方人的洁。此外还衍生出玉有九德，玉有十一德等。恰是因为玉具有如许的品质特征，人们将佩玉视为是正人品性的示意，首倡正人当"温润如玉"，"正人无故，玉不离身"。

玉佩

对于玉器的赏识还组成了我国古代奇特的玉文化现象，这种文化涵盖了人们生活的各个方面。世界上没有一个国度和民族像我国一般拥有如斯光耀且深挚的涉及到..、政治、文化及实用等多个方面的玉器文化。能够说玉器文化不光影响了古代文人的性格品质塑造，还深刻影响了我们的民族性格。

结语：玉器发源于人们对于美的感知和缔造，对于玉器分歧功能的斥地和行使鞭策了玉器建造水平的提高。玉器尽管来自于石器，其在生产建造水平上远远跨越了石器的生产。古语有云：玉不琢，不成器。玉器的建造需要频频的砥砺和打磨。前人对于自身的要求也同这玉一般，有才调而稚嫩的人称为"璞玉"，才调横溢的人称为"美玉"，人提拔自我的过程就如同玉被打磨砥砺的过程一般，尽管漫长而疼痛，却终有成功的一天。

人们对于玉器的崇敬起原于古代社会信仰的万物有灵的思惟，深埋于地下且历经千百年不发生改变的玉器成为了人们祈求长生，魂魄不灭的主要序言。玉器的使用贯穿了古代先民们整个生与死的过程，成为了人们记忆中弗成贫乏的主要构成部门。

参考文献

许慎《说文解字》

左丘明《左传》

陈晨《我国玉文化的内涵功能及成长进程》

佚名《三字经》