原创 后主刘禅因不满诸葛亮而不为其立庙？这阴谋论是怎么来的？

作者：我方专栏作家南门太守

蜀汉建兴十二年（234年）8月，丞相武乡侯诸葛亮病逝于五丈原，按前人习惯的虚岁算，诸葛亮终年54岁。后世传说诸葛亮生于4月14日，卒于8月28日，但史书没有明确记载。 （原文来自www.jj00.com）

后主刘禅在成都素服发哀3天，派左中郎将杜琼为特使前去汉中宣读策命。这篇策命相当于给诸葛亮的悼词，大意是：您是文武全才，既伶俐又睿智，平生忠诚，接管先帝的遗诏辅佐寡人，致力于答复汉室，搁浅战乱。您统率大军，近年交战，神威显赫，压服八方，为蜀汉竖立了卓越的劳绩，平生的建树能够和伊尹、周公比拟。人生为何如斯不幸？在统一大业即将完成之际，您染病身亡，让寡人无限悲痛，肝胆欲裂！ （原创文章久久自媒体）

后主在策射中追赠诸葛亮忠武侯的谥号，之前诸葛亮的爵位是武乡侯，自此后世遵诸葛亮为武侯。诸葛亮病逝的新闻刚传入成都时，一些在他手下任过职的官员想立刻前去汉中奔丧，但这既不相符诸葛亮的遗愿，又影响到蜀汉的正常秩序，后主发现后，立刻下诏禁止。但也有跑得快的，《三国志》作者陈寿的先生谯周在诸葛亮手下担当过劝学从事，他听到新闻没做停留直接就走了，比及圣旨发出他已走了很远，究竟只有他到了汉中。

举国一片哀痛之中也传出了一些杂音，之前几回因言惹祸的李邈又出奇谈怪论，他上疏以吕禄、霍禹暗射诸葛亮，认为诸葛亮有篡权野心，诸葛亮死了应“巨细为庆”。吕禄是吕后的侄子，诸吕擅权时他筹算兵变，但怯于灌婴、周勃等大臣而未敢，后来周勃让人游说吕禄交出兵权，吕禄被说服，把兵权交出，但诸吕仍然规划入宫作乱，周勃等人平叛，吕禄也被捕斩。霍禹是西汉重臣霍光之子，因为其父的伟大影响，他和众兄弟、诸侄都执政中为显官，亲党连体，根本很深，后被削去兵权，兄弟亲党逐渐调任外官，日见削黜，最后阴谋作乱，被觉察后腰斩。

李邈的话让人惊讶，但他其实只是一个书白痴，未必有什么政治念头，之前他在汉中，因为讪笑诸葛亮杀马谡而被赶回成都，心里或者一向有气，所以用这些话发发牢骚。但李邈没有卖力想过，之前他几回出言不逊，最后都逢凶化吉，都是因为诸葛亮对他的宽容和珍爱，现在诸葛亮不在了，谁还珍爱他？果真，后主刘禅听了李邈的话盛怒，命令予以诛杀。

在汉中，杨仪、费祎、姜维等人按照诸葛亮的遗愿，将诸葛亮埋葬在汉水旁边的定军山下。前人讲究叶落归根，但诸葛亮的田园瑯琊国一向在曹魏掌握下，归葬田园的愿望无法实现。除此之外，他还能够选择葬于成都，但比拟于成都，诸葛亮对汉中这个他生活了8年的处所怀有更深挚的情绪，加之归葬成都路途遥远，费事辛苦，按照这种推想，他选择在汉中安眠是情理之中的事。除了田园，除了汉中，诸葛亮还对一个处所有特别情绪，那就是隆中，自27年前脱离那边，诸葛亮就再也没有归去过。隆中在汉水中游，定军山在汉水上游，选择在定军山埋葬，生怕也有如许的考虑。

应该说，在后主刘禅主持下，诸葛亮的后事办得较为顺利和圆满，不外，其间也并非没有波澜，除了李邈事件，还有一件事引起过计较，那就是给不给诸葛亮立庙的问题。《襄阳记》记载：“亮初亡，地点各求为立庙，朝议以礼秩不听，公民遂因时节私祭之于道陌上。言事者或认为可听立庙于成都者，后主不从。”这里说的是，诸葛亮归葬定军山不久，蜀汉各地民间祭奠运动便起头了，各地纷纷向朝廷恳求为诸葛亮立庙祭奠，但后主刘禅没有准许。

针对此事，好多人发生了猜测，认为刘禅对诸葛亮是有见解的，诸葛亮生前以辅政为名“大权在握”，刘禅“敢怒不敢言”，如今诸葛亮死了，刘禅正好发泄心中的不满。还有人连系刘禅取销丞相轨制，以及诬捏出来的所谓对诸葛亮“抄家”等，进一步得出“刘禅与诸葛亮其实有着很深矛盾”的结论。这些都是对汗青的误读，诸葛亮身后，刘禅对诸葛亮的立场并没有发生过改变，更没有所谓“清理”。刘禅没有立刻为诸葛亮立庙，是有原因的。

庙，始见于西周金文，《释名·释宫室》：“庙，貌也。先祖描写地点也。”也就是说，庙的本义与如今说的寺庙分歧，最早指的是供祀祖宗的处所。先秦至秦汉，提到“庙”一样指的是东庙、神庙、宗庙、太庙，是帝王祭奠已故祖先的处所，而且也是朝聘、册命、出军、献俘等政治运动举办的场合。曹操的故友、大学者蔡邕在《独断》中注释：“宗庙之制，古者认为人君之居，前有庙，后有寝。终则前制庙以像朝，后制寝以像寝。庙以藏主，列昭穆。寝有衣冠、几杖，像生之具。总谓之宫。”

也就是说，“庙”在其时是“人君之居”，是帝王奉祀祖先的处所，蜀汉开国后也立有宗庙，具体位置就在先主刘备的陵寝旁，即后世所说的“昭烈庙”，也就是如今成都的武侯祠。按照其时礼制，大臣无论功勋多高、地位多显赫，只能在帝王宗庙里享受“配祭”，不克零丁立庙，无论之前的萧何、张良、霍光，照样汉末三国的荀彧、郭嘉、周瑜、陆逊，他们都没有零丁立过庙，这就是“礼秩”问题，刘禅没并非只针对诸葛亮。

既然不相符轨制，那么刘禅后来为什么又赞成为诸葛亮立庙呢？这是因为，诸葛亮在蜀汉公民中享有高尚威望，通俗公民要去太庙祭奠诸葛亮不太实际，“公民遂园时节私祭于陌道”，这种民间祭奠运动越来越多，蜀汉步卒校尉习隆、尚书郎向充便上表后主，再次请为诸葛亮立庙祭奠。蜀汉景耀六年（263年），后主下诏为诸葛亮立庙于沔阳，这就是今天陕西省汉中市勉县的武侯祠，也是全国最早的官立武侯祠。

习隆、向充所上的《请于沔阳立诸葛亮庙表》写道：“臣闻周人怀召伯之德，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其像。自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，，勋盖末世，兴王室之不坏，实斯人是赖。而蒸尝止于私门，庙像阙而莫立，使公民巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渍而无典；建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣遇认为宜因近其墓，立之于沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故更欲奉祠者，皆限至庙，断其私祀，以崇正礼。”

这里提到了为诸葛亮立庙的来由，首要是公民对诸葛亮的无比爱戴，此时距离诸葛亮作古已近30年，但诸葛亮在人们心中的地位不减反增，这是促使后主刘禅打破常规为诸葛亮立庙的原因之一。同时，此时蜀汉已处在灭国的前夜，面临曹魏这个劲敌，蜀汉上下都感应了惊恐，战胜仇敌的决心严重不足，人们加倍眷念诸葛亮活着时五伐华夏的风格，而刘禅也想借用诸葛亮的声威为蜀汉官民“打气”，这是破格为诸葛亮立庙的实际身分。

至于《请于沔阳立诸葛亮庙表》所说“自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣”，历来有分歧见解，因为从史料记载来看，查不到这方面的例证，这里或者把“庙”与“祠”搞混了。汉末有“淫祠”之风，也就是这种因“小善小德”就能随意立一个场合，曹操担当济南国相时，济南国有这种“淫祠”多达数百所，“淫”在这里是泛滥的意思。但说到立庙，显然不是有钱或许“小善小德”就能立的。仅就史书上有限的记载看，汉桓帝时曾下诏在老子的故里为他立过庙，但那是古代前贤，并非当朝大臣。所以，刘禅最终为诸葛亮立庙完满是破格之举，并非“迟来的礼遇”，而是出于对诸葛亮的眷念与爱戴，并有着必然实际方面的考虑，对此举不该有任何负面解读，更不克用阴谋论的视角去考查。

值得注重的是，刘禅为本朝已故大臣破格立庙一事在封建时代一样被视不遵礼制的行为，受到了好多指摘，如《宋书·礼志四》载，南北朝刘宋时期思惟家何承天就如许谈论：“《周礼》‘凡用功者祭于大烝’，故子女遵之，以功臣配飨。充等曾不是式，禅又从之，并非礼也。”何承天不光指摘了上疏为诸葛亮立庙的向充等人，还直接指摘了刘禅，来由是他们打破了历代以来所遵循的不克为本朝臣子立庙的轨制。

参考文献：《三国志》《襄阳记》《宋书》