同样是崇拜牛，羌族与印度之间是否有什么联系

导语：

一说到对牛的崇敬崇奉，人人第一时间或者会想到印度。切实，印度对于牛的崇奉，放眼整个世界，也是没有一个国度可以对比的，牛在印度被视为"圣兽"，在印度人的眼中，牛不光仅维持生存的保障，同时也是滋生子女的象征，，是以对于牛是敬服如神。 （原创文章www.jj00.com）

然则并不是只有印度对牛有崇奉，在我国也有这么一个民族，有着长达千年的"牛崇奉"，那就是羌族，羌族分布在我国四川一带，就有悠长的汗青，有着"云朵上的民族"称谓。羌族的"牛崇奉"能够追溯到先秦时期，有意思的是，这时候印度婆罗门文化经由婆罗门僧传入秦地，两者之间是否有什么关联吗？一、羌族之由来 （本文来自www.jj00.com）

在《说文》中记载："西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。"

南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此六种也。西南僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有正人不死之国。

图一、羌族羊图腾

人人对羌最早的认知，应该就是"羌管悠悠霜满地"，这句词是出自范仲淹的《渔家傲·秋思》，个中的"羌管"就是羌族所制的民族乐器，也是在边塞特有的乐器，在文化上来看，是羌族汗青的一种见证。

图二、羌管悠悠霜满地

在殷书中就记载羌族是其时的"方国"之一，在《诗经》中也有"昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……"的记载，表清楚其时羌族与华夏关联之亲切。在周朝时期，羌族与周关系加倍亲切，成为了华夏诸国结合纵横的主要力量，并与其时的秦国睁开了长达一百七十年的纷争。

图三、羌族分布图

但就是因为与秦之间的历久僵持，导致了羌族的有生力量遭到了极大的消费，稀奇是秦厉公俘虏了羌族首领今后，羌族与秦发生融合，原本过着游牧生活，生活在甘肃、青海一代的羌人起头进原始农业社会，生齿络续增加。

"非我族类，其心必异"，凭据《后汉书·西羌传》中的记载，在羌族首领爱剑被俘虏今后，固然羌族与秦发生了进一步的融合，然则秦对羌的打压致使羌族决意迁徙，远离秦地。

这就是羌族的第一次分化，也是划分古羌与羌族的一个时间节点。二、羌族中"羊文化"与"牛文化"之演变

在羌族早期的文化中，是以"羊"为焦点，这一点在前文的"羌从羊从人"这一点就能可以看出，作为家畜之一的羊，是古羌人在祭奠神灵中的主要祭奠品之一，在羌族人的生活、劳作、婚姻、服饰、歌舞、建筑中都能看到羊的踪影。

图四、图为羌族中的羊皮鼓

对于羊的崇敬，羌族中有这么一个故事：羌族早期的时候没有文字，是因为羌族的巫师在迁徙的过程中太甚于疲惫，不小心睡着了，导致用文字记载的经籍被羊吃光了，随后羊给巫师托梦，只要在羊身后，用它的皮制成羊皮鼓，敲三下，就能浮现出经文。

早期的民族大多对太阳有崇奉，羌族也不破例，而羊恰恰就是羌族人用来祭奠太阳的祭品，逐渐的，羊成为了羌人心中与神直接交流的使者，这也是为日后"羊图腾"转化为民族图腾打下根蒂。

然则有意思的是，尽管"羊文化"是羌族本土降生的文化，然则后来却被"牛文化"给庖代了，甚至还被认为"牛文化"才是羌族的原生文化。究竟是什么原因导致这一情形的改变的呢？

图五、三牲祭品

我们先来看看牛与羊在古代的地位对比。牛与羊在羌族文化中，都邑用尴尬神灵/上天的祭奠品，羌族在周朝时期与周皇帝关联亲切，其时爱崇礼乐的周朝对于祭奠用品有着严厉的划定："祀五帝，奉牛牲，羞其肆……享先王，亦如之。"，祭奠用的牲畜有"太牢""少牢"之分，牛就是皇帝祭奠所用的"太牢"，羊则是诸侯祭奠所用的"少牢"，（皇帝社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。）

莫非是因为牛在祭奠中的地位对照高，是以"牛文化"庖代了"羊文化"？

在羌族中的神话传说中认为羌族的祖先是牛首人身，而羌族在神秘的..典礼中，也有"牛王会"，并将在羌人传唱的故事中，还牵扯到了神农氏：神农氏是"人身牛首，长于姜水"，在《说文》中记载"羌从羊从人"，这句话的下一句则是"姜从羊从女"，意思就是在羌族中的女性为"姜姓"，似乎对应着炎帝"长于姜水"。

图六、神农氏牛头人身的形象

至于羌族中最谨严的..典礼，也是羌族"牛文化"最有力支撑的牛王会，似乎能为我们为这一问题供应谜底。在羌族神话中，焦点故事是牛王菩萨游历人世时，看到一个年青年头的小伙在用羊角掘地，小伙累了今后就河边喝几口水，又持续垦植，但就是不见小伙吃饭，牛王菩萨看到小伙这么辛劳，于是派本身的坐骑去跟小伙说"一天要吃三顿饭"，然则牛王菩萨的坐骑却传成了"一天要吃一顿饭"。

图七、牛头菩萨金像

牛王菩萨很生气，于是就责罚坐骑（牯牛）为小伙拉犁，此后今后在羌族中就不再用人来犁地，而是用牛。

人人注重到这个故事中显现的牛王菩萨了吗，它是"牛文化"系统中主要的一个脚色，也是"牛文化"崇敬显现弗成贫乏的身分，这是为什么呢？三、"秦起西戎"，秦地的婆罗门文化传入

对于释教事实是什么时候传入华夏，一向以来都有争议。汉末魏晋时期是公认的释教传入华夏时期，因为在这一时期不光有大量的和尚来华，而且带来了很多释教经典，还获得了其时统治者的支撑。

争议的点在于，在汉末魏晋之前，就已经有婆罗门和尚进入华夏。婆罗门发源于吠舍，其最擅长于"讲故事"（婆罗门文化的流传形式是口耳相传，经由神话故事丰满自身的系统）。在春秋时期，婆罗门的经典就经由荆楚进入中国，而这时的西戎，即秦地地点，接管了来自印度须弥山的神话。

图八、须弥神山组织图

《尚书·禹贡》："织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙"。昆仑同化在两大文明古国——中国和印度之间，能够说对两国文化上发生的影响是配合的。在古籍中，对于须弥山与昆仑之间的关系，就已经有过隐晦的暗示。

汉地是最早对须弥山进行记录，在东晋时期王嘉德《拾遗记录》中就有须弥与昆仑的记载，"昆仑山有昆陵之地，其髙出日月之上，山有九层，每层相去万里。"，这恰恰就贴合了释教中对于须弥山的描述。

在"金人十二"的记载中，人人可曾注重到这么一点，"秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆蛮夷服，凡十二人，见于临洮……反认为瑞，销世界火器，作金人十二以象之。"

为什么金人偏偏是十二？若是专门执着于这一点，或者会有人说这是在钻牛角尖，那我们转向其余偏向，那就是金人的身高为什么是五丈，"足履六尺"？而且照样穿戴"狄服"？

我们一一来论证，首先在身高上看，金人的身高折算成今天，身高11.5米、脚长1.4米，很显着这种人活着上弗成能存在，是以我们能够懂得为这是秦始皇睡梦中的某种幻想，正所谓"日有所思也有所梦"，秦始皇很有或者是在常日里对这方面有过接触或许是幻想。

在《广弘明集》中对此作出认识答："释道安、朱士行等《经录》云：始皇之时，有外国沙门释利防等一行十八贤者赍持佛经来化始皇。始皇弗从，乃求防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，顿首谢焉。"。

很显然这是对于释教的传入，秦始皇心中发生的一种未知事物的抗拒，在夜里睡梦中的反映。若是说是《广弘明集》是在崇尚释教的唐朝所作，是以人人认为这是对释教的一种变相宣扬，那么我们来看看秦始皇时期，还发生了什么事。

在《世说新语》中，有这么一篇记载："昆邪王杀休屠王，以其众来降，使其得金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不消牛羊，唯烧香礼拜。上使依其俗祀之。"，这句话似乎在暗示着人人，昆邪王获得的金人，就是秦始皇所铸的金人，而金人的式样是按照秦始皇梦中回忆所造，这个金人后来交由到汉武帝手上，这时候释教已经小规模的传入华夏，汉武帝也认出了这就是佛像。

图九、周穆王昆仑西行

对于金人身上所穿戴的狄服，也有着十分得当的注释。金人穿戴狄服，那么绝非来自华夏，金人显现的偏向是临洮，位于秦朝的西部，很显着其位于西戎，西戎有羌，而在《穆皇帝传》中显现有周穆王前去昆仑仙山求药参见西王母的记载，人人将所有线索连系起来看看，昆仑保持着印度于中国，而周穆王时期正好是印度大传佛法时代，那么是否在其时，与周皇帝关联亲切的西羌也受到了佛法的影响？四、最终的文化导向

说到这里，人人应该也就领略了，羌族中对于牛的崇敬很有或者是受到秦地传入的释教影响。羌族在汗青上一向是一个迁徙较多的民族，是以对于羌族文化，我们很难在一处处所去追根溯源，究竟我们如今都无法去完整的解读羌族人走过的旅程。

然则值得一定的是，羌族最起头时的身份是"羊从人"的牧羊人身份，至于文化中对于"牛文化"的倾向，则是外来身分的影响所导致。

图十、摩醯首罗天

在这种文化中的改变，至关主要的一点就是秦地。首先我们从为"牛文化"供应理论支撑的"牛头菩萨"来看，"牛头菩萨"从何处来，这是出自"摩醯首罗天"，这是婆罗门中的主神之一，显然对应了在秦地传入的婆罗门文化。

其次，单以婆罗门的传入，因而影响到羌族的"牛文化"崇敬，这显然是不敷说服力的。我们能够着重来看看羌族与秦地的矛盾，在与秦地僵持的一百七十年时间里，完全依靠于游牧狩猎的羌族很显着在武力的持续输出上跟不上农耕文明，是以在两者之间的僵持以羌族首领被俘竣事。

羌族首领被放回后，带回来的还有农耕文明的种子。农耕文明中，牛是主要的生产力，这为羌族在迁徙后敏捷的在本地扎根供应有力的匡助，是以在羌族中也有"饿死不吃种籽和牛"的祖训。

最后，不管是秦地婆罗门文化影响，照样羌族成长中对农耕文化的正视，催生了"羊文化"向"牛文化"改变，这两点都是弗成分的，对羌族牛崇奉的最终形成都具有极大的影响。结语：

对于牛文化的崇敬，已经深深的烙进了羌族的骨子里，它是对于羌族文化的显现，更像是一面旗号，将羌族与其他民族划分隔来，标榜自我。不管羌族的牛文化是受到哪方面的印象，最后都转化为办事自身文明的精神。