红林悟道《韩非子-南面》第十六章 亡道

红林悟道《韩非子-南面》第十六章亡道 （自媒体www.jj00.com）

红林悟道《韩非子-南面》上一章韩非子首要讲了君首要明事理，也就是任理去欲，干事要讲投入产出比，要有实效。任理，就是遵守事物成长的纪律，根基要求就是遵纪守法。去欲，就是去掉欲望与贪婪，回来平时与天然，做为君主就是不要随意浮现本身的喜欢与习性，遵守为君之道。在“任理去欲”的根蒂上再去准确干事，，而准确干事的原则就是“计其入多，其出少”，要有合理的投入产出比，要讲实际结果。 （自媒体久久自媒体）

其实，“计其入多，其出少”这也是天然界的纪律，世间万物只有生的多死的少才能叫“生生不息”，若是死的多生的少，那叫濒临灭尽，天然界中络续灭尽的动植物不就是敷陈我们凡事都要“计其入多，其出少”。这也是很主要的一条天然轨则，人类只所以能繁衍至今，也是这个原因，农耕文明时期，种子与收获就是收入大于支出；工业文明时期和信息文明时期就更不消说了，生产与资源运作已经不再受“天时地利”的影响，“计其入多，其出少”便成为现代社会不贰的原则，但就如前面所说“计其入多，其出少”的前提是“任理去欲”，若是没有这个前提和根蒂，人类的运动不管是生产照样经济就会失去约束力，欲望与贪婪终将破坏人类。

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“计其入多，其出少”其原动力是天然轨则，应用到人类社会其动力就是律例与行业准则，世界没有白吃的午餐，所以支付是前提也是必需，能获得几多，就要看你把握了几多事物成长的纪律，起劲只是事物前行的推力，偏向与轨迹才是最主要的。

韩非子讲完事理后，今天，反过来讲若是君主不按事道事理处事的究竟。圣贤论道，不为自显，只为济世，所以频频论说，不厌其烦，只想救得每一小我。读释教经典《金刚经》也有如许的感触，普度众生，一个也不克少。在韩非子看来“惑主否则，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。”意思是昏君不如许，只算得利，不算价值，价值即使成倍地跨越好处，也不知它的风险，这就是名义上获得而实际上失去。

理就是如许，为什么明知道不划算的事还要做呢？要么真傻能力不敷，要么就是欲望让本身迷失了偏向与根基的判断力，还有一个原因就是“死要体面活受罪”的虚荣心。时间，让一切事物都邑有究竟，不要奢望用时间来袒护究竟，若是不做改变，究竟更惨。韩非子的结论是“如是者功小而害大矣。”意思是像如许就是劳绩小而风险大了。很多的政绩工程，就是典型的“功小害大”。韩非子的这一结论，对于高速成长的社会来说是尤其主要的。

【惑主否则，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者功小而害大矣。】

在企业治理中，不管是生产照样..，都要算成本，即不克不计成本，也不克没有成本，必然要制订合理的投入产出比，编制预算，执行成本管帐、精美化治理与精准..，尽量杜绝无谓的支出与打肿脸充胖子的行为。在平常生活中，一般要一个钱打二十四个结，生活是最实际的，没有支付，绝对没有收获。家庭欠债必然要在可控局限内，不克让未来毁了如今，如今都没有了那来的未来。