罗马想得到基督教世界里的主宰地位，但东方并不认同

14世纪今后，因为奥斯曼帝国在近东的鼓起，拜占庭感觉有需要重提教会结合问题，以争夺西方人的军事施舍。然则，关于结合的商洽和官方、非官方的动作持续了几乎一个世纪，却没有什么实质性的进展。跟着教皇被因于阿维尼翁的事件的发生，盘据和懦弱的西方教会也无力谈什么教会结合问题了。 （原创文章www.jj00.com）

15世纪今后，土耳其人在小亚细亚和巴尔干半岛上的势力已经成长到了汗青上的最高点，对若士坦丁堡的包抄也即将完成，拜占庭加倍日薄西山。与此同时，罗马教皇的权力却有了些许苏醒，器材方教会的结合问题似乎又提到了日程上来。拜占庭皇帝曼纽尔二世认为，结合的商洽是赐与西方人的诱饵，他敷陈本身的儿子（后来的约翰八世），能够接管与西方人商洽，但要无限地耽延时间。

因为，拉丁人的傲慢和希腊人的顽固是器材方教会结合商洽很难取得进展的要害，任何一种结合的贪图都或者导致更严重的盘据。然则，他的儿子并没有记住父亲的叮嘱，而是积极促成了佛罗伦萨会议的召开（1439年）。会议上，器材两派教会的代表就器材方教会在教义和礼仪上的很多不合进行了卖力的商议，如关于炼狱的熟悉、弥撒祭餐中的面饼（有酵照样无酵）、信经中的“和子”句问题等。商议时代，罗马教皇尤金四世以“经佛罗伦萨普世教会会议赞成”的名义发布了上谕，对器材两派教会从新归并作了原则上的解说。

因为皇帝的压力，希腊僧侣代表团（700名）的大多数成员接管了这一抉择。抉择认可了“和子”句的拉丁文表达体式，但只赞成西方教会商定俗成的做法，，而不主张将其写入信经。抉择还认可了罗马教皇的登峰造极的权势，强调了连结君士坦丁堡教会原有的特权。然则，拜占庭人尚没有熟悉到，他们所寄予进展的罗马教廷已经弗成能再像两个世纪之前那样动员十字军远征了。因为欧洲的民族国度已经形成，列国国王只热衷于成长本身的权力，并不想破费气力去组织什么十字军为“基督教世界”交战；何况，西欧的封建骑土轨制已经趋于崩溃，列国君主也没有当日组织远征的热情和实力了。是以，教皇的批准几乎成为弗成能兑现的空头支票。只有教皇的联盟者匈牙利国王出面组织了一次对土耳其人的斗争（瓦尔纳战争，1446年），但守候他们的是悲凉的失败。

拜占庭皇帝约翰八世也是以受到臣民的憎恨。此后的历代皇帝，仍然试图包管佛罗伦萨会经过议定议的实施，但只是在教会内部络续激发新的计较。直到拜占庭帝国消亡之前的最后一役，结合派与反结合派的群众在紧要关头才站到了一路，在圣索菲亚大教堂举办了最后一次弥撒。一个叫卢卡斯·诺塔拉斯（LucasNortaras）的人公布，土耳其苏丹的头巾远比红衣主教的帽子要好得多。他的这一断言受到了人人的拥护。

当然，关于器材两派教会孰是孰非的问题并不在本书商议的局限之内，器材方文化传统的差别使两派教会都保留了本身奇特的组织原则和崇敬形式，跟着罗马教会越来越强调教皇的极正直确和水无谬误，东朴直教会则顽固地、忠厚地保留着早期基督教的民主思惟。是以，罗马想获得基督教世界最高主宰地位这一愿望在东方很可贵到回应。

罗马教会在整个中世纪都强调基督教世界的大一统，罗马教皇权力至上；但东朴直教会则保留和成长了一个又一个相对自力的民族教会。罗马教会自克吕尼改造之后，一贯鄙夷世俗势力；东朴直教会则在每一个国度里都遵守国王和皇帝的权势。罗马教会在整个中世纪都没有改变用拉丁语从事..运动的习俗；东朴直教会却在9世纪至10世纪匡助斯拉夫人缔造了本民族的文字，成长了以民族说话讲道的民族教会。

罗马教会在经济上和政治上对西欧各封开国家的掌握，引起了西欢世俗统治者和基层公众的强烈抵制，是以，从11世纪的政教之争到15世纪和16世纪的..改造，西欧各民族老是将罗马教廷视为民族自力和国度统一的障碍；而东朴直教会因为一向处于世俗政权的掌握下，很少有西欧那样猛烈的..改造活动。即使在信教者内部曾经有过度歧，也多浮现出..斗争和政治斗争的色彩，公众并不把教会的权力作为否决的方针。

在多数情形下，罗马教延和上帝教会是西欧和地中海大一统世界的象征和代表者；而东朴直教会则在多数情形下，是各民族的焦点和民族联结的纽带……雷同的分歧还能够列出一些，但上述这些特点似乎已经能够归纳出东正教与西方上帝教的根基分歧。除去一些神学的和礼仪上的习俗对立，两大教派在上述各方面的不合，已经足能够解说它们之所以一向很难和谐的根基原因。