宋江为何执意要招安？

（原文来自www.jj00.com）

方腊剧照

（本文来自www.jj00.com）

摘要：宋江招安是对的，一百零八位英雄最终修成正果，没有一小我不是“善终”的。在梁山尽管有“千自由，百安闲”的快活，但那究竟是“非人”的生活，招安后固然屡屡受气，倒是“人”的生活，足能够使本身问心无愧。一、汗青中招安的必然性 （自媒体www.jj00.com）

招安是《水浒传》中非常主要的一个情节，恰是在接管招安之后，梁山事业崩溃，梁山英雄走向了一条倚赖于朝廷却为朝廷所毒害的不归路。关于要不要招安的问题，英雄们有过相当尖利的定见辩说。如第七十一回写宋江在菊花会上作《满江红》一词，当唱至“望天王降诏早招安，心方足”一句时，立刻惹来了世人的不满。“只见武松叫道：今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！黑旋风便睁圆怪眼，大喊道：招安，招安！招甚鸟安！鲁智深则说：只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得清洁。招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”

炮轰涌金门

面临招安，不独李逵如许不惯羁绊的“黑禽兽”否决，连武松、鲁智深这些“晓事的人”也持有分歧定见。尽管如斯，宋江仍然对峙要招安。为了招安，他甚至“几乎儿坏了”与他“情分最重、如骨血一样”的兄弟李逵的人命；为了招安，义师缉捕住高俅后，宋江“纳头便拜，口称极刑”，示意得甚是卑贱。

那么，宋江为何执意要招安呢？实际上，施耐庵在写梁山的英雄们接管招安时，其心里是复杂的、疼痛的。在某种意义上说是作者心里疼痛挣扎的究竟，是汗青成长的必然归宿，换句话说作者也想让林冲杀高俅；也想让宋江自立为王；也想让宋江与方腊合作推翻北宋，但汗青不许可。

《水浒传》和它之前发生的《三国演义》有一个配合点，就是在汗青上曾经发生过的事情，，历久撒布于民间，浩瀚作者参予创作，最后由一位作者整顿定型而成。宋江受招安，汗青著作中已有明确的记载。《宋史·三百五十一卷侯蒙传》、《毗陵集》中均有宋江起义及接管招安的记载。而且，这一说法已经进入民间传说，作者要改变这一说法已不轻易了，接管招安并不是一层次想的路子，但放置一种什么路子呢？

血染乌龙岭

若是违反传说和汗青，人们是否接管照样一个问题，何况，农民起义，在没有准确的向导，社会生产关系没有成长到响应的汗青阶段，其成长轨迹不过三条：1.在轰轰烈烈的时候接管招安；2.被封建统治者镇压；3.起义胜利，竖立一个新的封建王朝。三条路子，没有一条是幻想的，在这一艰难的选择中，作者忠于传说和汗青，也无可厚非。何谓汗青？————宋江被俘接管招安，立即介入清剿方腊，六年后金人灭北宋。二、小说中招安的必然性

上面谈到了汗青上宋江招安的必然性，再来剖析小说中招安的必然性。宋江两上梁山的原由都很偶然。第一次是因杀了阎婆惜，第二次是因酒后题反诗。若是不是因为同情绿林英雄，就不会有杀阎婆惜一事，若是不是胸中有怫郁不屈之气，就不会酒后题反诗。所以宋江上梁山的曲弯曲折并非出于外因，从基本上说，是他矛盾心理的一种施展。总的说来，只要有一线生机，他就不会自动离开主流社会与正常生活。他宁可吃讼事、被刺配、受尽艰辛、做个阶下囚、也不肯自发成为主流社会的匹敌力量，背负不忠不孝的骂名。

血染乌龙岭

宋江不是被某个具体的人揭竿而起的，他是被形势所逼，被贰心中那点血性、那点不甘逼到了主流社会的对立面而无法息争。他矛盾着，彷徨着，却照样无奈地上了梁山。这种矛盾心理，这种对主流社会的依恋之情，决意了宋江永远弗成能是一个彻底的造反派。他始终都在寻找与主流社会息争的机会。尽管他对这社会有着诸多不满和不屈，尽管他是造反者的首脑，尽管他批示了千军万马两赢童贯、三败高俅，把官军打得落花流水，但造反只是他在异质情况、特别形势下的一种临时背离。一旦前提成熟，他照样要皈依主流文化，还本身一个清名。

同时，就算宋江能够把小我意愿置之度外，他也不得不思虑另一个主要的问题，那就是：梁山的命运。梁山泊上上下下一百多位首级，数万人马，是一支越来越宏大的武装力量，这支力量首先要生存，而真正为此费心的恰是宋江。或许是因为身世于田主庄户人家，继续了宋太公的精于较量、勤谨务实的作风，当宋江还只是盗窟二首级的时候，他就已经起头费心盗窟的赋税问题。

三打祝家庄，导火索当然是时迁被捉一事，但宋江在战前带动时说的几句话也很值得注重：“即目盗窟人马数多，赋税贫乏，非是我等要去寻他，那厮倒来吹毛求疵，因而正好乘势去拿那厮。若打得此庄，倒有三五年粮食。”

武松单臂擒方腊

兴师动众去打祝家庄，若仅为一个时迁出口恶气，似乎有点不划算，但加上“赋税”这个身分，就不枉此行了。书中明写的为赋税而打的仗就至少有三次，除了祝家庄外，还有台甫府、东平、东昌。攻打台甫府（河北台甫县）时，吴用说：“小生不才，愿献一计，乘此机会，就取北京赋税，以供盗窟之用。”当然，这几仗都有其他目的，但“赋税”绝对是一个极其主要的身分，是一个更隐蔽但或许更素质的身分。

梁山泊每次接触都邑掳回大量财物，但似乎照样没有充沛的贮备，一者盗窟日益宏大，二者盗窟生活也近于奢靡。论秤分金银，成瓮吃酒，大块吃肉，这是很多英雄上山的目的。每次庆功宴则更为铺张。除了冲州撞府，四处借粮，梁山并没有正当的源源络续的收入，而如许的消费水平，就是金山，也不免坐吃山空，长此以往，若何维持梁山宏大的开支？在梁山的经济起原的问题上，几任梁山泊主的处理方式不尽沟通。王伦的法子是杀人劫货，晁盖的体式是不杀人只劫货，宋江既不肯杀人也不肯劫货，这些动作在他看来至少是不义之举。此为宋江的第一个实际难题。

宋徽宗

宋江的第二个难题是暴力问题。关于梁山的性质很难界说，因为它的成分极其复杂，上至皇子皇孙，下至小偷小摸，几乎社会各阶级的人物都有，并且这些人上梁山的原因也各异，但他们有一个配合点，那就是无论是自愿照样被迫上的梁山，他们都在介入对这个社会的暴力匹敌，梁山是个络续强大的暴力集体。梁山英雄中不乏欺行霸市(如施恩)、欺诈勒索(如戴宗)、打家劫舍(如王矮虎)之流，这些并不“英雄”的行为无论从哪个角度说，都不克令人苟同。他们中大多数人都有过杀人的履历，像李逵那样抡着板斧，无论善恶，排头儿砍去，就更不必说了。

梁山英雄们个个身怀特技，胆大心狠，他们具有一种破坏一切的勇气和能力。他们群集在一路，更是一股勇悍壮大的力量。宋江率领的就是如许一支壮大而恐怖的力量。诚然，他们中很多人蒙受的毒害，使他们以暴抗暴的行为显得合情合理，甚至令人感应舒坦。好比林冲，这种害人道命、夺人妻女的誓不两立之仇使“林教头风雪山神庙”一节读来惊心动魄但又酣畅淋漓，如意恩怨的愉悦淡化了排场的血腥感。

燕青与李师师（剧照）

但暴力是一把双刃剑，它在刺向险恶的同时也或者难以掌握而伤及无辜。武松的“血溅鸳鸯楼”就是一个很好的例子。他在为本身报仇雪耻的时候，为心头的气愤和仇恨所使令，不分青红皂白，一路杀去，使不曾介入对他的谗谄、并无丝毫过错的几个侍女和奴隶也一并做了他的刀下之鬼。而宋江并不肯视如草芥，尤其是通俗公民。我们看到，几乎每次带兵接触，宋江都要命令将士弗成分毫损害公民，他所过州县，耕市不惊。宋江进展本身的这支部队是义师，他始终在做着把梁山部队与匪贼、强盗区别开来的起劲。

宋江与李逵（剧照）

尽管宋江凭借严明的军纪和小我的影响力，对梁山的暴力行为进行了有效的制约，但我们看到，一旦宋江不在场，仍有暴力泛滥的情形。第六十六回，宋江生了一场大病，军师吴用带兵智取台甫府，城池被打破后，蔡福央求柴进“救一城公民，休教伤害”，柴进便去寻军师吴用，并传下呼吁，不得践踏公民时，城中已然杀了一半。

“兵刃四处，践踏生灵”，这是宋江心里的又一个结。若何将暴力引上正路，使之成为保家卫国的公理力量，宋江可以想到的天然是招安。主观上不肯一生与主流社会为敌，做乱臣贼子，客观上梁山的经济问题、暴力问题难以正当而有效地解决，这就是宋江被招安的首要原因。这个决议其实非常相符宋江的性格特点，它既遵循了忠义的道德原则，同时又理性务实，是宋江所认为的本身和梁山最好的前途。

吴用

除此之外，宋江还能怎么办呢?杀上东京，夺了鸟位吗？不克说宋江从没想过，“敢笑黄巢不丈夫”是这种潜意识心理的吐露和放大，但这种杀父弑君的罪恶感不是人人都能够不在乎的。如许大逆不道的行为对爱崇忠孝之道的宋江来说是难以承受。或许，他甚至为本身曾经有过如许的设法而感应忸怩自责，因为每次李逵要宋..哥做皇帝时，一贯谦和的宋江都邑令人发指地斥责他。

宋江招安是对的，一百零八位英雄最终修成正果，没有一小我不是善终的。列位听到“善终”就感觉必然要寿终正寝，实际上这是纰谬的，何为善终？就是死的问心无愧。其实，宋江也知道招安后未必就会一帆风顺，所谓“讨得招安了，却惹懊恼”。但在他看来，“成人不安闲，安闲不成人”，在梁山尽管有“千自由，百安闲”的快活，但那究竟是“非人”的生活，招安后固然屡屡受气，倒是“人”的生活，足能够使本身问心无愧。宋江有此设法，他所代表的那些阶级也有此设法，所以招安对于起义部队，实际上是一种必然的选择。