苏东坡的为官之道是成功还是失败的呢？

作者：陈二虎

一、生不肯封万户侯，但愿一识苏徐州 （原文来自久久自媒体）

自古文人就留意品质的磨炼与教养的提拔，这关系到高贵高声照样卑下，关系到个别的个人在社会上、汗青上的地位，“博施于民而能济众”，孔子曾说“正人欲讷于言而敏于行”。

（原创文章久久自媒体）

苏轼（公元1036-1101），字子曕，号东坡居士，北宋有名诗人与散文家，其词赋与书画造诣也颇高，是四川眉州眉山人，宋仁宗嘉祐进士，其父苏洵与其弟苏辙都是文名显世，一门“三苏”，皆为人人。

宋神宗时，苏轼上书力言王安石新法之弊，被外放到杭州，历知密、徐、湖等州。随后又被劾作诗讪谤朝廷，贬谪黄州团练副使。

宋哲宗上台，又招回朝中，累迁翰林学士，因与司马光政见错误，又被贬到处所任职，一贬再贬，发配到海南儋州。

宋徽宗即位，慕其人品与才调，被赦宥北归，病卒于常州，传世有《苏东坡集》等著作。

（宋徽宗）

苏轼二十二岁时随父苏洵以及弟弟苏辙赴国都礼部进士试。

主考官是其时文坛泰斗欧阳修，一见苏轼的试卷《刑赏忠厚论》，诧异高才，本想置为第一，又疑此文为本身的学生曾巩所写，为避嫌取为第二名。接下来复试《春秋》对义，苏轼照样拔得头筹。

欧阳修感伤地说：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地，可喜可喜。”称苏轼“学问通博，资识明敏，文采烂然，论议蜂出”。

经欧阳修以及朝中重臣元老韩琦、富弼等重量级人物一致介绍，苏轼一举成功，名满京师，连宋仁宗都十分赏识他的本事与文章，宋仁宗“初读轼、辙（其弟苏辙）制策”大喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣！”

欧阳修作古，苏轼无争议地成了文坛牛耳，世界的文士皆醉心之，有名词人秦观参见苏轼后说：“生不肯封万户侯，但愿一识苏徐州。”

（欧阳修）

二、心系百姓公民

苏轼任处所官时代，为老公民做了很多功德，在人们的心目中具有口碑，享有很高的声誉。

宋神宗熙宁十年（公元1077年），苏轼调任到徐州，刚上任不久，黄河在澶渊的曹村决口，徐州地处下流，洪流奔临徐州城下，高两丈八尺，情形十分危机。

苏轼自告奋勇，批示抗洪抢险。当城墙就将坍塌，人心浮动，有钱的人争相出城逃亡，苏轼马上阻止，认为“富民出，民皆摇动，吾谁与守？吾在是，水决不克败城”，将出城的富户又劝了回来。

为了抗洪，他亲赴虎帐，对带兵的将领说：“河将败城，事急矣，虽禁军且为我全力。”

打动了将领，率领戎行到场构筑东南长堤的队列。

暴雨一向下个一直，城墙几乎被覆没，苏轼“庐于其上，过家不入”，，批示吏民“分堵以守”，经由七十余天奋战，战胜了洪流，保全了一城公民的生命产业。当他离任，方圆百里的老公民流着热泪赶来送行，长者“洗盏拜马前，请寿使君公”，苏轼也打动地哽咽，说出“水来非吾过，去亦非吾功”，这该是如何的大情怀。

宋哲宗元祐五年（公元1090年），苏轼在杭州任职时，更是关心民吃力民疾，其时适逢大旱，饥馑瘟疫漫延，苏轼奏请朝廷，减免老公民钱粮。

第二年又疏通治理西湖，挖出来的淤泥筑成了一道长堤，将西湖分为里湖与外湖，在长堤上夹植花柳，造桥六座，这就是今日的“苏堤”。是以杭州老公民十分感谢，“家有画像，饮食必祝。又作生祠（为在世的人所立的祠堂）以报。”

苏轼在权柄的局限内不遗余力为老公民干事，践行着本身强国富民的主张。

因为苏轼身世于一个较寒微微的小田主家庭，对老公民的甘吃力十分认识，步入宦海，出于责任感，起劲解决老公民的实际问题。他赋诗曰：

坎坷世味皆尝遍，孤寂山栖老渐便。

惟有悯农心尚在，起占云汉更茫然。

三、强烈的社会责任感

强烈的社会责任感与汗青使命感，是历朝历代有识之士所具备的。存眷时政，提出主张，做到国度兴亡，匹夫有责。

苏轼泰半生宦海沉浮，却推诚相见，指陈短长，献策进言。

宋仁宗嘉祐六年（公元1061年），方才步入宦海的苏轼，年数不外二十六岁，就向朝廷进呈策论二十五篇，是有关国计民生与国度方针政策的论文，“所进策论及所答圣问，大扺皆劝仁宗励精庶政，督察百官，武断而力行”。

如厉法禁、抑侥幸、决壅蔽、专任使、较赋役、去奸民、省费用、定军制等等。

嘉祐八年（公元1063年）又上呈《思治论》，提出“财之弗成丰，兵之弗成强，吏之弗成择”的“三患”，是“生死之所从出，而世界之大事也”，“决弗成不治”，强调了“卓然有所立”的主张，表达了富国强民的强烈愿望。

（王安石）

宋神宗上台，拜王安石为参知政事实行变法，随后又升任为同中书门下平章事（宰相），加大履行新法力度。新法受到以司马光为守的所谓“保守势力”的否决与抵制。

苏轼平生，几乎与王安石变法活动相始终，弗成避免地卷入这一汗青大水中，还曾一度被推到风口浪尖上。

苏轼拥有自力的看法，与王安石的新法有好多配合点也有某些方面否决的主张，否决激进，倡导循序渐进。

苏轼与司马光私交甚好，固然他被归入司马光一派，但政见也存在差别，有不合。于是，王安石当权倾轧袭击他，司马光当权也诬陷冲击他，令他难以执政中容身。

但苏轼无论得势照样失意，执政照样处所，都心系国度与百姓，示意出自力的人格魅力。

四、正人无“朋”

苏轼平生正直无私，挺拔不群，深知正邪不两立，无论是王安石当权照样司马光在朝，他都不同流合污，他在《与杨元素书》中说：“昔之正人，惟荆（指王安石）是师；今之正人，惟温（指司马光）是随。所随分歧，其为随一也”，表明这两小我都是正人，但不会任人唯亲，要连结“不随”的个性。

苏轼身正而临危不惧，“拙于谋身，锐于报国”，博得后人高尚的评价。

南宋孝宗说苏轼“养其气以刚大，尊所闻而高妙”，铮铮铁骨，浩浩丹心，真是我辈进修的道德正人。

苏轼说：“正人不恶人，也不恶于人”，其意是说正人不憎恶别人也不被人憎恶。他恰是一个如许的人，胸无城府，率性坦荡，不因小我好恶或恩仇去区分利害与恩仇，包涵与大度。可以不计前嫌，与王安石朝堂上争议，私下十分友善。

当王安石二次罢相退居金陵钟山之麓，苏轼由黄州贬所又转为汝州团练副使，舟经金陵，他特意去拜望王安石，谈文说艺，互相唱和。

苏轼写有《次荆公韵四绝》，个中一首道：

骑驴渺渺入荒陂，想见师长未病时。

劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

王安石读了，感伤地说：“十年前后我便不厮争”，这该是如何的正人之风。

王安石变法失败，司马光在朝，为了国度大事，苏轼与司马光激烈计较，弄得十分不兴奋，而私下里苏轼十分仰慕司马光的人品，赏识他的才德。

孟子曰：“尊德乐义，则能够嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道”，也就是说穷困不失去大义，满意不脱离道德，今天依旧焕发着活力。

苏轼平生，十分推崇陶渊明净身自好的品质与操守，曾经写下“只渊明，是前生”的话，可见他们拥有配合精神追求与高贵高声的品质。

苏轼歌曰：

卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。

且并水村欹侧过，人世何处不巉岩。

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