孔子“孝道”思想对中国新时代文化和道德发展的启示

孔子“孝”思惟是儒家伦理中根基的行为规范和主要的道德领域，对中华民族发生了深远而伟大的汗青影响。我们该当批判地继续其精辟，施展孔子“孝”思惟及其平等泛爱、教人从善、珍爱生命的道德价格观点。

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“孝”是中华民族传统文化的主要内容和特征之一，也是儒家伦理思惟中根基的行为规范和主要的道德领域。作为儒家伦理思惟代表的孔子的“孝”思惟，内涵雄厚，个中好多精辟之处至今仍带给我们伦理启迪。 （原文来自www.jj00.com）

一、孔子“孝”思惟的根基内涵 （本文来自久久自媒体）

孝是后代仁爱怙恃的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的处所好多，归纳起来，有以下几层意思。

1、养亲与敬亲。孔子论孝，强调敬养怙恃。养亲就是伺候怙恃，包管怙恃物质需要的供奉，这是孔子孝道的根基内容之一，也是传统孝道最根基的寄义。怙恃历尽艰辛把后代养大，后代成人后该当不忘养育之恩，尽心竭力供养和顾问双亲，保障怙恃物质生活的需要，使其安度晚年。当然做到这一点还远远不敷，于是，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）包管怙恃吃饱穿暖，无饥寒之虑，虽然主要，但这是连狗连马都能做到的事。若是不敬爱怙恃，只是养活，纯真地给吃给喝，这与狗养狗、马养马又有什么区别呢？是以，养亲与敬亲，是相辅相成的两个方面，二者缺一弗成。尽孝不单单是指对怙恃物质上的供养，而应是心里天然且自发的意愿，重在心里的诚敬。与此相适应，示意在外表方面，对怙恃应平易近人、尊重亲切，这是后代对怙恃挚爱的施展，也是孝道的第一要义。

2、眷注与想念。孔子认为做后代的不光要做到能敬养怙恃，并且要做到关心怙恃、平坦怙恃，还应该问候存问，陪同在怙恃身旁，为怙恃分忧浇愁，这是心里的诚敬落实到生活的具体方面。孔子说：“怙恃在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）怙恃在时不克随便远游，远游便无法侍奉怙恃。若是远游且游踪不定，那会让怙恃悬念、宁神不下的，而孝子是不愿让怙恃如许的。孝便示意在“不远游”、“游必有方”，做到能陪同在怙恃身旁，时刻眷注、抚慰和平坦怙恃。想念是指不在怙恃身边的时候，应该时刻缅怀、悬念着怙恃，即孝思。关于孝思，孔子谈了几种情形。“孟武伯问孝。子曰：‘怙恃唯其疾之忧。’”《论语·为政》此句有两种注释，然则类似的：一是忧怙恃之疾，这是为怙恃担忧；一是因疾使怙恃忧，那么作为后代就应该注重身体健康，不要增加怙恃的忧虑。“怙恃之年，弗成不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）后代，不只要对怙恃尊重有礼，并且要忧年忧疾，记住他们的岁数与生日，关心他们的身体健康，一方面为他们的健康长命而愉快，一方面为他们的衰老和疾病而恐忧。是以，应时刻想念和悬念怙恃，这是人之常情，也是孝道的内涵要求。

3、顺从与继志。孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违反怙恃意愿的寄义，也有不违反礼制，按礼仪侍奉怙恃的寄义。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”（《论语·为政》）孔子认为尽管怙恃有做得纰谬的处所，做后代的能够频频悠扬地劝谏，至于怙恃有没有接管你的定见，那是另一回事。作为后代也不该有什么怨恨之心，仍应一如既往地孝顺怙恃亲，以尊重的立场面临怙恃。“事怙恃几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）孔子赞扬孟庄子的孝，就是因为他可以继志。曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他或者也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语·子张》）在孔子看来，孟庄子对怙恃行孝之事一样人都能做到，但他在居丧时代不撤换其父之家臣并陆续其父的施政方针，是一种难能可贵的孝行。是以，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）就是说，作为后代，该当继续怙恃的正业善道，并将其发扬光大，实现光宗耀祖，这无疑是最大的孝道。

4、孝丧和孝祭。孝丧和孝祭也是孔子孝道的应有之意。孔子说：“所重：民、食、丧、祭。”（《论语·尧曰》）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）就是说，对于怙恃，在世的时候要按礼仪侍奉他们，作古后要按照礼仪埋葬、祭奠他们。孔子及其门生认为，人们在平日情形下一样不会随意地、充裕地披露本身的情绪，而只有在怙恃灭亡的时候，才会有真情的吐露。“人未有自致者也，必也亲丧乎。”（《论语·子张》）所以，孔子说“凶事不敢不勉”（《论语·子罕》）。对于丧礼，孔子主张要有悲痛哀痛之情，同时又认为不该该铺张虚耗。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）对于故去的怙恃、先祖的祭奠，表达的是一种敬服、回想的感情，所以祭奠时要害在于虔敬与尊重。“祭如在，祭神如神在。”（《论语·八佾》）孝丧指卖力看待怙恃灭亡，丧礼严厉按照礼仪办；孝祭指回想和祭拜死去的怙恃，祖先、鬼神。如许去做的人必然也会是个很有德的人，二者施展了孝道的持之以恒。

孔子“孝”的思惟还有一个基本性的方面就是“守礼”。这里的礼是周公所制订的一整套宗法品级轨制和行为规范，是周代孝行、孝礼的高度归纳，即“周礼”。孔子“孝”思惟的以上内容就是在遵循“周礼”过程中得以实现。

二、孔子“孝”思惟及对中国新时代文化和道德成长的启迪

21世纪的今天，人类社会是个多元化的社会，各类文明互相交织与激荡。我们应该用辩证的目光来对待孔子“孝”的思惟。就今天社会道德的成长而言，孔子“孝”思惟也有很多与现代社会不相适应的处所。例如：怙恃在不远游；无违；子为父隐，父为子隐；事事顺从怙恃意愿；孝丧孝祭礼仪烦琐、僵化等。那么，我们今天若何从孔子“孝”文化中挖掘并继续合理的、有积极意义的道德价格呢？从《论语》所一定的尊老、敬老、养老、送老的原则中我们能够从如下方面去思虑。

1、学会感德，培养善良的道德品质。感德包罗对怙恃、对先生、对他人、对社会、对国度、对万事万物的感德。前人云：“为人生在六合之间，有四恩：感六合盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，怙恃养育之恩。”古代的中国人把人所可以获得的一切归功于神祗的佑护，于是对苍天、对大地，对祖先，对一切生灵都布满感谢。然而，时至今日，陪伴着孝德的扭曲，很多人已经不知道什么是感德了，将怙恃、他人的无私支付视为理所该当，把取得的一切归因于本身的起劲，把不克获得的一切化尴尬他人的仇恨与嫉妒，有的稍不如意，就报复他人甚至怙恃。人们心中焦躁不安，唯恐一个大意失去了获得好处的机会，生怕一不小心被人算计。

不知感德，不会赐与，是会让本身更富有更知足呢，照样会让社会更协调更友好呢？当然两者都不会。以独生后代为例。大多数独生后代成长在一个被赞誉和珍爱包抄的情况中，自我中心、冷漠、自私、窄小与他们相伴成长。然而，他们经常会对怙恃、对生活不满，对怙恃生活的难处与艰辛毫无恻隐与同情之心。之所以如斯，最大的问题就是不知感德。孔子论孝，无疑是申饬我们对怙恃要知恩图报，并朴拙答谢怙恃的养育之恩。孔子“孝”的思惟经由礼仪让人们对生命和怙恃养育之恩有所体察，对他人的各种善意爱心细心咀嚼，对天然布满热爱，对生活有所感悟。如斯，我们会发现我们的幸福与很多身分有关，与很多人有关；我们还会发现，脱离了这些与我们有关的恩典，我们什么都做不成，什么都不是。于是我们会意存感谢，滴水之恩必当涌泉相报，以十倍百倍的爱来报人。学会感德就是培养人类善良的道德品质。孝就是感怙恃之恩，并由此推广到感社会和他人之恩。工资什么要有爱、要积德？因为各种的善行和爱意与我们相伴成长，让我们感应幸福与康乐。若是人类还要追求生存的康乐，还要追求生命的幸福，那就应该增加爱人的心怀。为此就该当培育人类善良的品质，培育感德知报的道德感。

2、赡养怙恃，感怀普世的人文关爱。在现代社会中，孔子“孝”思惟所要求的赡养怙恃以司法的形式被确定下来。其实，就赡养怙恃来说，孔子“孝”思惟所包含的内容远不止于物质上的供养，更主要的是其所包含的“敬”的情绪和具有普世性的“爱”。

先，孔子“孝”思惟认为，敬养怙恃是一个最根基的要求，而孝道更具人文精神的是敬。敬是一种情绪立场，是后代对怙恃爱戴的真情吐露，是让怙恃衣食无忧且表情愉悦地生活。也就是说，孔子孝道更留意的是敬养，而非纯真的无情义的养。恰是这种“敬”而引申出“爱人”的思惟，孔子要求每一小我都要履行好本身的社会义务，所谓“君君臣臣，父父子子”，便是说：做君主就应该像君主的模样，做臣子就应该像臣子的模样，做父亲就应该像父亲的模样，做儿子就应该像儿子的模样，人人彼此要热爱与敬爱。《论语》中孔子和门生宰我关于三年孝期的商议，已经表明孔子的孝顺是基于对怙恃的养育之恩而发生的一种答谢之情。一样情形下，我们都是在温馨的父爱母爱下成长着。当然，一个感应幸福的人还应该能感受到很多他人的关心与匡助。于是，在他有能力助人时，他又有了一种对怙恃及他人的照看与关爱之责。人类恰是在这种关爱与被关爱、匡助与被匡助中慢慢战胜各种生存难题，战胜各种精神渺茫，从而培育出健康的人格，感应生命的真实意义。孔子孝道中的敬爱之情永远是人类精神安慰的良药。如能将敬爱之情推而广之，我们哪里还需要去商议社会化养老后怎么去竖立精神赡养的轨制和法制的问题呢？

其次，孔子孝道中的爱是一种超越亲情关系的普世之爱。孔子认为，对怙恃、亲人深存敬意之心的人，必然也会对他人心存善意，也会把这种敬意与爱推而广之去爱人。然而，孔子由孝而引申出的眷注世界的爱人之心，在现代社会生活中却被坚硬而严寒的物质短长关系所湮没。不要说与他人、同伙之间，就连亲人之间都互相猜忌，互相谋略，互相争斗，甚至互相危险。人类进入高度的文明社会，无论汗青学家、社会学家以生产体式为汗青标尺（狩猎文明、农业文明、工业文明），照样以代表生产力水平的生产对象为标记划分汗青（石器时期、青铜时期、铁器时期、蒸汽机时代、较量机时代），殊不知，人类精神上的追乞降幸福的心理状况才是人类文明最焦点最有价格的器材地点。在高度蓬勃的物质文明中，人仍然是精神需乞降进展获得情绪依靠的动物，人类的幸福感仍然要靠彼此的互相匡助与爱心滋养。让世界布满爱，让人世布满温情，让我们拥有善性良知，这不恰是目前道德扶植所盼望的吗？

3、慎终追远，对生命的永恒敬畏。孝丧和孝祭就是要求人们要慎终追远；对祖先慎终追远就是感念祖先对个别生命的赐与。孝丧和孝祭的礼仪让人们对生命寂然起敬，，它要求人们卖力地看待每一个生命；它也要求人们认祖归宗，追根溯源，感悟生命繁衍的不易，从而唤起对生命的珍爱，懂得敬畏生命；同时，它更要求每小我要有传递生命的责任。中国文化就是以血缘的代代相传懂得生命的永恒不死，认为个别都是人类生生不息的生命链条中的一环，要求人们将生命的种子传递到永远。首先，养老送终是慎终追远的根基要求。这施展了我们对怙恃孝顺的持之以恒，施展了对生命各个环节的正视。无论是布衣公民，照样达官权贵；无论是体弱多病的老者，照样生气勃勃的青年；无论是伤残病痛之人，照样健康有力之人，其生命都是平等的。穷汉有穷汉的养与送，富人有富人的养与送，但老有所养，终有所送倒是一致的。这使我们体味到：生命是平等的，不因社会价格而有等差。

其次，珍爱生命是慎终追远的素质要求。追溯生命之源以感悟生命繁衍的不易，懂得生命的来之不易，以此唤起对生命的珍爱与责任。现代社会有些人纵欲无度，蹂躏本身的生命；有些工资一点小利，为一件小事，动刀动枪去践踏他人、同伙、亲人，甚至走投无路时自杀。为何如斯轻贱生命？这些人不睬解生命的来之不易，更不认同孝道所要求珍爱生命这一神圣责任，把生命当儿戏。在现代文明中，我们以什么体式去感悟生命，以什么体式去交流和懂得生命的价格，怎么向逝去的生命和存在的生命表达敬畏和热爱？无疑是需要我们卖力思虑的问题。

再次，繁衍生命、光宗耀祖是慎终追远的实际要求。每小我都是宗族血缘链条中的一个环节，是以有着一种传递生命的责任。在标记着一小我成人的冠礼典礼上，他就得与宗族好处认同，也恰是这个时候，他就要承担起传承香火的宗族责任。同时，在这个传承香火的过程中，我们要深知上辈们对于物质上和精神上的敬养其实已不是第一位的，他们寄进展于本身的子孙子女能继续怙恃的正业善道，并将其发扬光大，因为子孙子女代表着他们生命的陆续。在物欲横流的今天，更需要精神的皈依，需要竖立起精神的殿堂，以供奉我们的魂魄和崇奉。总之，孔子“孝”的思惟对中华民族发生了深远而伟大的影响，这个影响既有积极的一面，又有消极的一面。对包罗孝在内的孔子思惟的评价，必需竖立在对其内容的充裕懂得和正确把握的根蒂之上。准确的法子唯有对它进行转换重构，使其现代化。我们该当弃其糟粕，取其精辟，辩证地继续和弘扬孔子“孝”思惟的合理内核，为构建协调家庭、协调社会办事。