从黄帝到禹时期的继承制探索，并非单纯禅让制，而是一种全新制度

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提到禅让制，必然会想起上古三皇五帝时期尧、舜、禹三朝，按照《史记》的说法，禅让制是尧开启的，尧在本身在朝的中后期就起头寻找继续人，尧先是问本身的大臣放齐：谁能继续本身的事业？放齐介绍了尧的儿子丹朱，尧认为丹朱愚妄不顺就拒绝了，后来经大臣们介绍共工、鲧（gǔn），共工直接被尧拒绝了，鲧还经由九年的试用期，仍然被尧清扫了继续人资格。

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后来，直到大臣们介绍舜为继续人，舜是个瞽者的儿子，之所以能被选中是因为舜的人品非常高贵高声，舜的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，经常毒害舜，可舜总把他们当成婚密的家人看待，是出了名的孝顺，这是大臣们介绍舜的来由，尧为了考查舜，还把本身的两个女儿都嫁给了舜，用了三年时间，才决意禅让部落首领之职给舜，经由一系列的考查，于是舜就成为下一代的华夏部落首领。

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三皇五帝

（原文来自久久自媒体）

舜即位到了中后期，又用雷同的方式传位给禹，同样是禅让制，不外比及禹身后，就竣事后禅让制，把部落首领之位传给了本身的儿子启，这就是夏朝的起头，若是属实的话，那汗青上也不外只有尧传舜、舜传禹是禅让制，也就是说整个中国汗青上就只有这两次禅让制是真正的禅让制，至于后世显现的战国时期燕王哙禅让子之和汉献帝刘协禅让曹丕，那不外是强制而已，谁都领略是什么回事，原本道德表率的禅让制到了后世朝代居然成为权臣改朝换代的对象，充溢着阴谋、政治斗争与权力之争。

一、剖析尧、舜、禹禅让制的流程

从尧传舜、舜传禹这两个禅让制的例子中都能看出，禅让制的流程是：

1、介绍继续人选。

首先由手下大臣来介绍人选，继续人选的资格似乎与身世没有关系，能够是首领的儿子或许亲人，也能够是朝中大臣，更弗成思议的是连通俗布衣公民也有资格，至少从舜的例子就能看出，舜是瞽者的儿子，没有地位，在其时就是通俗公众，居然也能被选中为继续人，换句话说，继续人选的资格是能者居之，人人可选。

同样从舜的例子也能看出，舜之所以能被大臣们介绍为继续人选，原因就是因为舜有道德，有孝顺的贤名，，能够引申到整个继续人选的介绍尺度就是：道德。包罗尧拒绝丹朱和共工，也是因为道德原因拒绝的。

尧帝

2、审核继续人选。

从史记的记载来看，帝位继续人的人选首要是靠大臣的介绍，然后再经由一系列的审核，史记记载了驩兜(huāndōu)介绍共工为继续人，尧分歧意，然则驩兜不听，仍然让共工为官，后来被证实共工不具备资格，被作废继续人，还有四岳曾介绍鲧为继续人，尧分歧意，但四岳偏要碰运气，最终的终局是所有的百官认为鲧错误适，于是鲧也被作废继续资格。

经由了第一道审核关，就起头进入实地审核期，若是说第一道审核的尺度是道德的话，那么第二道审核的尺度就是能力，就是看你的在朝能力，好比舜，尧先是把本身的两个女儿嫁给舜，再次考查舜的德性，及格后，尧再让舜介入在朝，考查舜的在朝能力，经由层层数年的审核，最终才确定传位于舜。你会发现，审核继续人的尺度就是道德+能力，也就是德才兼备，这与后世汉朝提升人才的尺度是一致的，甚至放到今天的社会，也是同样适用的。

从这个继续人选介绍审核轨制来看，你会发现身为部落首领的尧在介绍人选上，几乎没有决意权，尧否认的继续人，但在大臣们的强力支撑下，也能进行第二轮的审核，直到审核错误格，才被作废资格，这就意味着继续人选的最终决意，不是某小我能够干涉的，包罗部落首领，而是以最终实际政绩、道德来决意的。

尧舜禅让

再来看舜审核继续人的尺度更是如斯，舜录用”禹“担当司空，负责治理水土；录用”弃“担当后稷，掌管农业；录用”契“担当司徒，履行教化；录用”皋陶“担当”士“，执掌刑法；录用”垂“担当”共工“，掌督工匠；录用”益“担当”虞“，掌管山林；录用”伯夷“担当"秩宗"，主持礼仪；录用”夔“（kuí）为乐官，掌管音乐和教育；录用”龙“担当”纳言“，负责发布号令，收集定见。

这些担当官职的人，都是经由大臣们的介绍，然后被舜录用为官职，先明确分工与职责，之后就进入审核期，舜就专门审核这些人，三年审核一次政绩，以审核三次政绩作为提拔或罢免的来由，以审核成就最精良的人作为本身的继续人，最终的审核究竟是”禹“的成就最大，所以最终舜以禹为继续人。

你会发现，尧舜的这种继续制，基本不是禅让制，而是一种奇特的介绍审核制，所有的继续人即使被介绍了，也要履历过无数次的审核，最终继续人切实定是经由审核究竟来决意人选，这不是首领们能决意的，即使首领分歧意的人选，大臣都能够强行进入审核期，然后再以究竟作为继续尺度，对于继续人选，首领没有过多的干涉权和决意权，一切以成就和道德作为尺度，这应该是五帝时期华夏部落一种奇特的审核制。

上古部落

3、禅让帝位。

审核及格后，前任首体会把帝位禅让给继续人，并且是提前禅让，并不是比及本身作古后才禅让，这与之后的继续轨制也纷歧样，后期的任何朝代，无论是父死子继照样兄终弟及，都是比及前任首领作古之后，新一任的首领才能继续帝位，但在尧舜禹时期就分歧，好比尧禅让帝位给舜后，还活了28年，舜禅让帝位给禹后，还活了17年。

为何是如许？基本原因照样审核继续人，把帝位让给继续人之后的审核，但这个时期的审核，既不是审核道德，也不是审核能力，而是审核天意，审核继续人是否顺应定数，在商朝时期，任何国度大事都要进行占卜，谁人时候的人是相当相信定数与鬼神的，而更早的五帝时期更是如斯，根基上所有的国度大事，都要进行占卜，像继续人这种大事更是如斯，所以史记中明确记载了，当尧年事已高时，就让舜代理皇帝的政事，借以视察他做皇帝是否相符天意。

审核是否相符天意的尺度就对照复杂了，经由视察天上的斗极星、太阳、月亮的运行情形，以及金、木、水、火、土五星的运行是否有非常，还要举办暂时的典礼祭告上天、六合四时、名山大川以及各路神仙，这同样是一整套复杂的法式。《史记五帝本纪》：于是帝尧老，命舜摄行皇帝之政，以观定数。

黄帝

二、从黄帝到尧之间的继续制是什么

从黄帝到尧帝之间还有五位帝王，离别是：黄帝、少昊、颛顼(zhuānxū)、帝喾(kù)、帝挚（zhì）。

按照《史记》的说法，黄帝作古后把帝位传给了本身的孙子高阳，也就是颛顼，然则按照先秦著作《世本》的说法，黄帝是把帝位传给了本身的儿子青阳，也就是少昊，后世多采用这种说法，颛顼作古后，传位给侄子高辛，也就是帝喾，帝喾作古后，传位给本身的长子，也就是帝挚，帝挚当了九年帝王作古后传位给本身的弟弟尧。

再来理一理这五帝的传位情形，第一个特点就是：都是先帝作古后，再传位于后一任帝王，史书也明确记载了这种情形，与尧、舜时期的禅让制纷歧样，尧舜时期是先帝在位就传位给后一任帝王。第二个特点就是：五帝传位下一代时，都有很亲近的血缘关系，黄帝传位给本身的嫡长子少昊，少昊传位给本身的侄子颛顼，颛顼传位给侄子帝喾，帝喾传位给长子帝挚，帝挚传位给本身的弟弟尧。

从这两个特点来看，五帝时期的继续制与尧舜时期的禅让制是分歧的，五帝时期不是纯粹的禅让制，而是：父死子继、叔死侄承、兄终弟及。但有一点弗成否认的是，继续人也是需要考查的，但并没有后期尧舜时如斯壮大的审核法式，可以确定的就是继续人与先帝是必然有血缘关系的。

炎黄二帝

再联想到五帝时期华夏是处于原始部落联盟时期，既然是部落联盟，其焦点部落必然是以血缘关系为纽带，以家眷为单元单子，其时没有家庭的观点，一切以人人族好处或许部落好处为重，是以在选择继续人，只能优先考虑血缘关系较为亲近的成员，同时需要部落成员一致认定继续人的道德和能力，因为原始社会究竟生存下去只是第一位的，若是继续人的能力和道德都不敷的话，会让部落懦弱甚至消亡的，这是其时的事态所决意的，五帝时期的这种继续制能够称为：血缘介绍制。

总结

最后再来看尧、舜、禹的身世，尧是帝挚的弟弟，帝喾的儿子，黄帝的四世孙，尺度的黄帝直系子孙。

舜的父亲是瞽叟(gǔsǒu)，一个瞽者，舜的五世祖是穷蝉，穷蝉是颛顼的儿子黄帝的曾孙，尺度的黄帝直系子孙，只不外其家眷没落了罢了。

禹的父亲是鲧，还记得这个鲧吗？四岳曾介绍鲧为继续人，但尧分歧意，四岳强行审核试用，经审核不合格被作废资格，鲧的身世同样纷歧般，他是颛顼的玄孙，黄帝的六世孙，尺度的黄帝直系子孙。

黄帝世系图

换句话说，从黄帝之后到尧、舜、禹时期的所有帝王，都是黄帝的直系子孙，向上追溯的话，都是有血缘关系的，其实继续轨制与原始社会成长的纪律互相关注，帝位都是在黄帝的直系子孙中撒布，只不外体式纷歧样，与此对应的是原始社会在成长，当帝王的子女被分封在某地后，就会形成一个自力的部落，好比黄帝的孙子颛顼被封在高阳，所以号“高阳氏”，开创了一个新的“姓氏”，固然与黄帝部落的“轩辕氏”分歧，看起来像两个自力的部落，实际上部落首领是黄帝的直系子孙。

社会络续地成长，就形成数量非常多，同时姓氏也纷歧样的部落，这些部落看起来自力，实际上是以血缘关系为纽带，配合组建的部落联盟，组成了华夏民族的主体，也就是炎黄子孙，固然继续轨制在每个时期有所分歧，但继续的原则仍然是血缘+道德+能力，这是继续的焦点，无论是五帝时期，照样尧舜禹时期，都能够大略套用这个原则，五帝时期的继续制称为：血缘介绍制，尧舜禹时期的继续制称为：介绍审核制，合起来称为：血缘介绍审核制，这就是上古时期从黄帝到禹的继续轨制，这是古华夏部落一种奇特的继续轨制。