上巳节，一份父母与孩子的深度踏春指南

文|玄枵

也许在客岁的这个时候，我写了一篇文章，叫《孩子，你为什么要熟悉植物？》。那篇文章写得很感性，就是想纯粹地高声呼吁孩子们，跳出利己主义的粗拙、急急而毫无生趣的圈套，为身旁的细微之美去立足、去注视，去感知生命的神性。我在那时还批准，进展本身的孩子长大了，要求她与我一路感知草木的共生律动。时隔一年，我发现，无须我要求孩子，孩子本身就在不知不觉间易如反掌地就进入到与大天然共生律动的节奏中了。 （原文来自久久自媒体）

那么今天，我想写一篇文章，来说说如何带一个孩子进入到与大天然的共生律动中。其实，人对大天然的情愫是天然而然的。无论年数若何、审美立场若何，任何一小我都邑为天然之美而入神。然则，人与人之间又纷歧样。

（原创文章www.jj00.com）

你会发现，有人只是纯真地喜欢天然山水、草木禽虫罢了，他永远停留在外观，或许从不为之长久立足。通俗人面临天然山水，更多地会将之锐意保留在相机的记忆中，化矫捷为僵固，如许的审美心胸是狭小的、自私的。

（自媒体www.jj00.com）

带着自私审美观的人面临春天的一派桃夭李秾，会在两三秒之内便露出出他的短视心理和占有欲。他会折花、会采草，恨不得把整个春天所有的美妙之物都吞到本身的肚子里去。这小我很像《庄子》“伙头解牛”里面所说的谁人“族庖”（通俗的厨师），纯粹用暴力与生命交流。他的所作所为看似是在踏青游春，实际上对于被审美的生命是一种戕害，也无益于自我的身心。

同样是审美，人与人是眼界观照是分歧的。我们来对分歧的人面临植物时的审美观照做一个节减的对比。

譬喻说，一片..婆婆纳长在了农民的菜园子里，农民会毫不原谅地把它铲除殆尽，连根拔去。这并不是说农民无视生命，而是他的通知点在于菜园子，而..婆婆纳则是入侵者，是有害无益的杂草。一个植物学家无论若何是无法说服一个农民让他抛却这种行为的，因为他始终认为本身做的是一件功德。

植物学家会怎么做呢？他经由一畦菜地，发现里面有什么闪着蓝光的器材在跳跃，定睛一看，本来篱笆旁长了一丛让他等待已久的..婆婆纳。他会扶正鼻梁上的近视眼镜，蹑声走近它们，蹲下来细细地瞧，，识别它们的形态、属意它们的分歧，而且一面审察，一面发出感动的、同病相怜的唏嘘声。

你不要认为我会认为植物学家更高贵高声，实则，植物学家并不比农民高贵高声几多。他所观照的，不也是一株生物学意义上的植物吗？只是，他未将这野草当成仇敌而已。农民观照到的，是..婆婆纳作为一株野草的存在，而植物学观照到的，则是..婆婆纳作为一株具有奇特属性特征的植物的存在，前者和后者独一的区别，在于实用立场与科学立场的区别。

还有第三类人，好比画家、诗人、其他艺术家。我们会属意到，春天野草萌发之际，写生画家会很活跃。我们在踏青时，总会发现山间水畔有几个沉浸在小我艺术世界里的写生者。画家不会像农民和植物学家那样，考虑这株植物是不是具有实用价格，判袂这株植物与其他植物的区别。画家独一的观照，在于植物自己作为一个审好心象的形象美和抽象美。这种观照立场让画家也像一株..婆婆纳那样，很轻易进入到一种相似的生命状况。所以，好的画家就像《庄子》“伙头解牛”中的厨师伙头，能够达到“与神遇而不以目视”。

我所想书写的，恰是如许一种审美立场。可以拥有这种审美立场的，除了画家、诗人、其他艺术家、哲学家之外，还有那些抱有诗心的人。

只有流连于植物之外，在与一花一草的接见中忘怀它的价格、它的属性，超然于其外象之上，就很轻易进入到我所说的“与大天然的共生律动之中”。孩子为什么能够做到这一点？孩子不拘常识，不虑功名。所以，孩子很轻易解脱世俗的“意志”。他们只须一立足、一垂目，就是最美的模样。

在率领孩子踏青的过程中，有的大人会居高临下地敷陈他们：“这株叫宝盖草。”“那株芣苢菜。”有的大人还会语重心长地教训孩子：“吃薤白对身体好。”“吃椿芽对身体好。”当他们还抱着各式的植物分辨软件苛求植物的类别和科属时，当他们还正搜刮着各类植物对摄生保健的益处时，孩子们早就进入到了庄子所说的“坐忘”状况，与植物们“心神交映”，“物我合一”了。这就是老庄们为什么要“弃智”，为什么要“无所恃”了。在踏青游春之时，常识、经验就是谁人约束我们心灵的魔障。

我貌似把握了好多植物学常识，但在与孩子踏青游春的时候毫不敢自夸什么。都说“格物”是求知的第一步。但“格物”一词是何意？好多人并不深谙。格物就是熟悉那株花草吗？知道他的名字就一了百了吗？若是是如许的话，那今日格一物，明日又格一物，直到大脑中的物累积到“汗牛充栋”的田地了，那人也废了。

“格”是活的。不是用脑去格，而是专心感通万物，最终让心灵变得豁然、明澈。春天是一个六合俱生，万物以荣的季候，最适合带孩子出门踏青游赏。为了不虚此行，不虚耗大好春光，好多唯物至上的大人便带孩子格一格春天的万物，草木禽虫，一个也不错过。行程放置得紧紧当当，大脑充塞得满满实实，这并不是格物，而是害物。

老子说得好：“万物并作，吾以观复。”观复，就是反频频复地观照万物，以体悟到万物生发繁衍的纪律。那么在万物并作之时，又如何做到“观复”呢？

老子答曰：很简洁，只须做到两个字，一曰虚，二个曰静，即“致虚极，守静笃”。昔时北宋王阳明格竹子，就是形同此法。

虚，需要我们做到“忘我”，解脱物质的羁绊。譬若在赏花时候，莫因为旁人说“此花不美”而鄙夷它，不让花成为本身虚荣心的倚赖之物，看花到至交处，就是在看自我，花非花，我非我，全然进入当日庄周梦蝶的蘧蘧然之中。

静，需要我们做到“守一”，隔离外界的干扰。不因人迹繁杂便心烦意乱，连这种定力都没有，便颇费了赏花功夫。真正的爱花人，无论是在荒原深山，照样在市井俗尘，都能凝神嘉赏。

读一株花草，就如同读一部好书。书犹《诗经》，若是我们颇费了一番功夫只是停留在“多识于鸟兽草木之名”的劣等境界，那还不是念书人。若是仅仅将此书定位为一本“事父事君”的通俗功利读物，那真是不啻暴殄天物。抱有一颗诗心的人会因之兴、观、群、怨，在一层又一层的审美体验中最终飞跃到澄明空寂的心境傍边，从花草的世界中信步而出，成为一个神闲意定的人。

就像当日陶渊明师长手捧一束野菊花，徜徉于南山之下，共着飞鸟斜阳，早已超越了菊花的物象之外，云游到了一个难辨难言的境地了。

这也颇像《大学》所说的那句“知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”近道，就是做到了老子所言的“吾以观复”了。当然了，大天然自己不就是一所无界的大学吗？