《随风而逝》：一段乡村生活，一条朝圣之路

“夏的头一天，我跟着风来；秋的最末一日，风将带着我去。” （原文来自www.jj00.com）

——阿巴斯 （自媒体久久自媒体）

《随风而逝》是一部非“主流”的片子：拒绝动作，清扫剧情，没头没尾。剧未终了，观众或已熟睡。影片的内容很“反叙事”：几个工程师似乎抱着某个目的来到伊朗一个小村子借住，影片环绕个中一个工程师巴扎在村子里的所见所闻睁开，非常清淡、生活化。没有前因后果，只有..段。而这恰是导演阿巴斯·基亚罗斯塔米的小我特色。 （原文来自久久自媒体）

阿巴斯是伊朗新海潮片子活动的代表人物，《片子手册》评价他：“缔造的影像标记着现代片子每年都在登上一个新的台阶。”在片子巨匠马丁·斯科塞斯眼里，阿巴斯“是那种对这个世界拥有奇特认知的少数艺术家”，让·吕克·戈达尔对其评价更为振聋发聩：“片子始于格里菲斯，止于阿巴斯。”

在片子界，阿巴斯无疑是一位有着伟大成就的自力片子人，这不光仅是源于阿巴斯对片子新形式的索求，更主要的是他在作品中倾泻的哲思。

纵观来看，阿巴斯在他的片子中喜欢对生与死的问题进行拷问，这一特色在越靠后的作品中越为凸起。这是有原因的。

1990年6月，伊朗北部发生大地动，数万人遇难，阿巴斯获悉后，带上本身的儿子驱车前去地动中心地带，想要寻找本身片子《何处是我同伙的家》中的小主角。一路上，他的目光没有聚焦在灭亡上，而是被那些固执的幸存者所吸引。这给了他的心灵很大的震撼。在本身的书中，他谈到：

“在地动现场，我有一个非常深刻的体味，我去那边不是为了旁观灭亡，而是为了发现生命。”

凭据这段“地动之旅”，他拍出了动听心魄的《生生长流》，根基是本身这段履历的重现；在他后来的作品中，我们也能看到这场发生在他生射中的地动带来的“余震”：拍摄于1997年的《樱桃的滋味》经由一位自杀的人来索求灭亡的主题，而这部拍摄于1999年月《随风而逝》，也经由影片中一位濒死的老太太和因为塌方被生坑的人，索求了生与死的问题。

《随风而逝》中有一位自始至终并未出境的老太太，她身患疾病，濒临灭亡，巴扎到村子的第一天，安置好住宿，第一时间就跟小领导发仔扣问老太太的情形；第二天他去咖啡馆喝咖啡，濒死老太太的儿子也在，后被家人叫走，巴扎见状跟着他走，慌忙中相机都忘在了咖啡馆；随后几天，他每次见到小领导之后都要扣问老太太的情形，在与老板古达兹夫人通德律时谈论的也都是濒死老太太的情形，似乎在守候着她的灭亡。固然导演并未解说巴扎一伙人到这个村子的原因，但我们有来由推想来村子的目的跟濒死老太太有关。

在村子里，他接到的第一通德律是爸爸打来的，我们依据巴扎在德律中的回应，能够推想爸爸打德律是来示知某位亲戚作古了，但巴扎此时的回应是：“真的很遗憾，那么悼念吧。若是有人问起我，你就说关联不到我，横竖他们不知道我买了手机，服丧的第七天我就会归去了。”他有些不耐性的挂掉了德律，此时他看待生命和灭亡的立场是轻蔑的。

而到了后来，他的立场有了非常大的改变，当伙伴们守候多天后仍不见濒死老太太灭亡，催促巴扎做出决意时，巴扎此时已经向濒死老太太那边倾斜，不肯意自动做出规划（很大或者是谋杀）；当看到挖坑人被埋时，他开着车四处叫人来解救；在碰着大夫后，他自动说起濒死老太太的疾病，邀请他去救治。

巴扎对生命和灭亡立场的改变并不是一蹴而就的。或许是打动于挖坑人的淳朴、善良；或许是诧异于挣扎翻壳的乌龟以及搬运粪团的屎壳郎的生命力；抑或是因为看到刚生完孩子就工作的妇女、背的草完全笼盖住身子的妇女那种对生活的忍耐力……而投放在微小事件上的好奇心和注重力，使微小不再眇乎小哉，“反而被挖掘出隐藏在其表象下的陈旧而深奥的哲学。这种哲学强调的是生生不息。”

除此之外，影片还含蓄地表达了阿巴斯的生死观。影片中有好多关于灭亡的意象，好比从挖坑人那边拿到的腿骨、濒死老太太、阴郁、古达兹夫人的德律等等，然则同样也有好多生之意象：婴儿、羊群、小狗、麦浪等等，它们统一协调于这个世界中，瓜代来去，生生不息。

导演在调剂生之意象与死之意象时，喜欢让它们接替显现。好比他三番五次驱车前去打德律的高处，其实是一块坟场，旁边种着枝繁叶茂的大树；每当他驱车前去高地接古达兹夫人的德律，下一个镜头往往就是儿童牧羊；而影片最后，巴扎将腿骨抛进河流，镜头随水流而下，岸边是啃草的小羊。

阿巴斯曾说本身喜欢的一位诗人是古波斯诗人海亚姆，他如许评价海亚姆：

“他的四行诗就是对生命的永恒礼赞，但却陪伴着无处不在的灭亡，灭亡匡助他握住了生命。”

生命陪伴着灭亡，生生死死瓜代显现，轮回来去，这也恰是阿巴斯在《随风而逝》中显现出的生死观。

某一次巴扎接完德律，驱车回村的路上，碰到了一位对朝圣的意义发生猜忌的年青年头人。他与巴扎商议本身母亲脸上因为朝圣留下的伤痕：

“第一道伤痕，是为我姑姑的死，我可怜的妈妈如许是为了表达对我爸爸的爱；第二道，是为了我爸爸工作的厂里的老板，他的一个亲戚死了，如许我爸爸才不会失业。我妈妈服了好多丧，她牺牲她的脸，我真不敢相信……我对如许的事不感乐趣，当我想起如许的事，我只感应疼痛。我想朝圣的发源必然要变得更经济点才是。”

在这段路途中，巴扎对于朝圣不发一言，每当小伙子问他对此怎么看的时候，他老是顾摆布而言他，因为他们此行的目的就是为了在濒死老太太身后，记录这一“愚昧掉队的传统”。在达到村子后与古达兹夫人的第一通德律里，，巴扎将说未说的话就已经暗示了这一点。

然则当一个接管了现代教育的年青年头人真的对这一传统发生质疑，认为应该将朝圣变得“经济点”的时候，巴扎的表情又是复杂的。

把年青年头人送到学校后，他把小领导发仔叫了出来，发仔说本身还没有做完题所以不克跟巴扎走，而那道题是“在审判日那天，天主和魔鬼之间发生了什么事。”巴扎脱口而出：“很简洁的问题，天主下了地狱，而魔鬼去了天堂。”脱口而出后，他意识到本身说错了，又改口道：“天主上了天堂，魔鬼去了地狱。”

受教育的年青年头人和儿童代表着社会、国度的将来，而影片中这位年青年头人对于朝圣的猜忌以及发仔对于“审判日”问题的乞助，都显露了这个时代年青年头人的崇奉缺失。这让人想起尼采的那句“天主已死”，它标记着..的四分五裂和世俗化潮水的滔滔而来。

而良善的村民无疑是传统文化的代表，他们在影片中随处可见：巴扎去高地打德律碰见的挖沟的人，当巴扎形象化地说起本身的工作因为没有“镐”而碰到了难题，纯真的挖沟人说“我能够给你一把镐”；当他拿着羊奶罐预备去卡克·让哈曼家取羊奶的时候，却错去到了他的邻人家，然则邻人拿过羊奶罐就要给他挤羊奶，正如挖沟人所说的那样“村里任何一户人家都邑给你羊奶”；从卡克·让哈曼家取完羊奶，主人将他支出的钱又还给他。

恰是这些良善的村民让巴扎看待生命的立场发生了改变，而代表着“好处”、“现代”的老板和同事们，却在守候甚至期盼一个老太太的灭亡。阿巴斯在影片中并没有对两者进行过多地褒贬，他将本身的立场展露为对陈旧民族文化的皈依。

当巴扎从发仔口中得知老太太好一点了，原本守候她灭亡的叔叔回到科曼莎告假，以回来照看老太太的时候，巴扎的“好处之心”、“现代之心”松动了。

发仔口中的叔叔，原本跟巴扎是一类的人，因为受过教育在城市工作，离开村庄、传统已久，充溢脑中的大多是与亲身好处相关的事情。他们回到这个掉队的村庄的目的都是一般的：守候濒死老太太的灭亡。

所以当听到发仔说他的叔叔“哭了”，而且回到科曼莎告假以持续回来照看本身母亲的时候，原本是“统一战线”的“同志”离开了，巴扎才有了本身是不是恶徒的扣问。这其是对本身一向崇奉的“现代”、“好处”等潮水事物的猜忌。

接下来的一个场景是巴扎怅然若失地坐在那边，一个腰几乎弯成九十度的老妇跟巴扎问好：“愿主给你骄傲，愿主给你健康，愿主保佑你长寿。”驼背老妪是一个寓言性的地点——她显现在巴扎对本身一向以来所崇奉的事物发生猜忌的时候，对本身的身份发生猜忌的时候。

影片还有一个暗喻性的细节：影片结尾，当巴扎又一次开车前去高处接德律时，在路上碰见了跟本身一路来的几个同事，他们对巴扎说：“不要去朝圣了，过来吃草莓吧。”巴扎看成打趣话摆摆手。

朝圣，一样来说是..崇奉者为了表达本身对..的忠诚，有时也被称为“在人世全是眼泪的山谷里浪荡”，朝拜圣地经常是使徒遗骸的安放地，而巴扎三番五次开车前去的高地也是一块坟场。

这个一语双关其实暗示了巴扎一次次驱车前去坟场，不光仅是外观上的接打德律，更主要的，这是他的认知之路，朝圣之路。

恰是在驱车前去坟场的过程中，他熟悉了挖沟的善良淳朴的村民，看到了挣扎翻盖的乌龟，鞭策比本身体积大好多倍粪团的屎壳郎……在所见所闻所感中，他体认到生命的固执与珍贵。

阿巴斯在访谈中说道：

“路表达了人们寻找必需品，寻找永远不安的魂魄，寻找永不竣事的索求。”

蜿蜒之路其实是影片中一个主要的符号，象征着生命旅程。也恰是在这条朝圣之路上，巴扎完成了本身对生命与灭亡、传统与现代等问题的思虑与选择。

巴扎经由在蜿蜒之路上的一次次见闻、感悟触碰着社会和人道，完成了本身对生命与灭亡、传统与现代等问题更为宽广成熟的认知。影片最后，当巴扎将腿骨抛入天然的河流后，人骨随水波流转，正如本影片的名字“随风而逝”，灭亡陪伴着新生，哀思处也有康乐涌动，正所谓“现世浮华，游历吃力行，热爱来源。”