孙悟空身世成谜：本土、外来和混血 你支持哪种说法？

《西纪行》剧照孙悟空 （本文来自久久自媒体）

《西纪行》作为我国的四台甫著之一，广受人们喜爱，个中孙悟空这一人物更是家喻户晓。但你真的知道孙行者是从哪里来的吗？原著粉会说是从石头缝里蹦出来的，但相关学者却会给你纷歧样的谜底。以往对孙行者的出身考查有三种说法：“本土说”、“外来说”、“混血说”。那么如今，就跟着文史君一路来试着解开孙大圣的出身之谜吧！

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猴王出生《西纪行》剧照 （原创文章久久自媒体）

一、大圣出身考查之缘起

从最初唐代的《大唐西域记》到明代中叶的百回本《西纪行》，历经了八百年的时间。但对于孙行者的出身之问则发源于胡适与鲁迅对中国古代小说的研究，最早提出“孙悟空来自何方”这一问题的是鲁迅师长，鲁迅师长作为“本土说”的创始人及代表人，认为唐人小说《李汤》里提到的淮水水怪无支祁（淮水多水患，前人归之于有水怪）是孙悟空的最初原型。

壁画中的无支祁形象

二、“本土说”的史料依据与文化渊源

鲁迅所说的无支祁及其相关汗青记载均来自于《唐国史补》：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁索，挽之不停，以告官。刺史李汤大集人力引之。索穷，有青猕猴跃出水复没而逝。后有验山海经云：水兽好为害禹锁于军山之下，其名曰无支奇。”无支祁猿猴的形象，及其最终“禹锁于军山之下”的终局，都与后世的孙行者有必然的相似性。

无支祁的传说到了宋朝，在《宁靖广记》中有了进一步的成长：“涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视弗成久。禹授之章律，不克制；授之乌木由，不克制；授之庚辰，能制。”无支祁有了“金目雪牙”，手腕高强，大禹与之三战才将其收服，这与《西纪行》中的情形无不相似。

火眼金睛的孙悟空《西纪行》剧照

猴文化在中国古代文化中示意形式十分雄厚，无支祁与孙行者间的关联能够说是空穴来风。

作为十二生肖之一，猴的形象在时辰图中有所施展：王充《论衡•物势篇》中写到：“申，猴也。”猴在中华文化中有长命的寄意，在东晋葛洪的《抱朴子》一书就载有：“猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃，玃寿千岁。”此外，因为在汉字中“猴”与“侯”谐音，有封侯之意。前人经常用各类富有寄意的艺术形式来表达本身进展封侯封相，前途似锦的美妙愿望。最具代表的就是“山公骑马”，寄意“立时封侯”。

明代铜器《立时封侯》

中国古代猿猴的故事并不少见，最早可见于《庄子》。在《庄子》中，猿猴被称为“狙”。《庄子·内篇·齐物论》中讲了一个“反复无常”的故事：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”此外，《宁靖广记》中欧阳纥的履历，南宋话本《陈巡检梅岭失妻记》等故事中，猿猴都充任着主要的反派脚色。甚至到了元代，民间的猿猴传说中，猴有了一个具有黑社会性质的人人族（老迈通天大圣、老二齐天大圣、老三耍耍三郎、老四龟山老母、老五铁色猕猴）。

三、“外来说”与其逆境

对“本土说”首先提出质疑的是胡适师长，胡适在其著作中说：“我总狐疑这个神通恢弘的山公不是国货，乃是一件从印度进口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的……在印度最古的记事诗《拉麻传》(今译作《罗摩衍那》，Ramayana)里寻得一个哈奴曼(Hanuma),也许能够算是齐天大圣的背影了”。

《罗摩衍那》中的努哈曼形象

切实，印度史诗《罗摩衍那》中的猴神哈奴曼与孙行者的形象有很高的相似度，但有关前者对后者发生影响的史料印证和渠道并不好多。加之印度教（婆罗门教）在印度本土与释教势不两立的重要形式，释教在中土盛传今后，作为原本对立的印度教著作就更难进入中华文化圈了。

但这并不料味着完全隔离了外来身分的影响，早期的佛本生故事中就有不少是关于猿猴的。且在释教的系统傍边，婆罗门教平日以外道的形式被记载于文献中。不克不说，孙行者的形象与释教系统从印度传至中国的语境是有着主要关系的。

四、“混血说”和新发现

季羡林师长总结提出，，孙悟空是一个受多元文化影响、兼收并蓄的艺术典型。这一说法广为大多数现代学者所认同。在季羡林《罗摩衍那初探》一书中作者提出，孙悟空这一形象借自于《罗摩衍那》，在后期的成长过程中又沾染上一些无支祁的要素。学者蔡铁鹰在此根蒂上发现出了“阶段影响说”，即认为西纪行是在漫长的汗青时期中演变形成的，并在分歧的汗青阶段收到了分歧的文化影响。

《罗摩衍那》书影

近年来，因为一些新的考古文物出土和对实物史料的新解读，对于孙行者这一形象，学界有了更深刻的熟悉。

福建泉州开元寺和宁波《五百罗汉图》中的猴行者

何卯平宁宁强两位学者将福建泉州开元寺猴行者浮雕（不早于1238年）与宁波《五百罗汉图》中的猴行者跟敦煌石窟壁画中的猴行者三处形象进行对比，经形象对比，考据认为其建造年月介于1038—1227年间（西夏国）的敦煌石窟壁画猴行者形象才是进入到明代吴承恩小说中最后形象。

敦煌石窟壁画中的猴行者

段文杰考据敦煌石窟中现存六幅《取经图》，都绘制在瓜州境内西夏时代（1038年——1227年）的洞窟里。这些壁画傍边的猴行者形象，大多拥有猴头人身、“光头”、手持棍状火器和经典的“手搭凉棚”动作（有的猴僧图可见束发圈绳）等几个主要的“西夏式”特点。

《诳言西游》里头戴紧箍咒，手持金箍棒的孙悟空

瓜州石窟中所有猴行者的发式都属于头顶髡发的类型，这与西夏国的民风有着亲切关联。行者手中执棍，可溯源为西夏甚至西域游牧民族平常火器肌盹。（类同于阖国崇奉中的神祇毗沙门天的长棍、回鹘民族的弧盹、东北民族辽骨朵的前身）行者头上的发圈极具西夏束发的特色。这些“西夏式”的特点与后来的孙行者形象有颇高的重合度（棍——金箍棒，发圈——紧箍咒）。瓜州境内的猴行者是西夏人凭据积厚流光的《大唐三藏取经诗话》第二话里的白衣秀才（猴行者）塑造的带有显着的西夏民族色彩的英雄人物。孙行者手持兵棍、头顶发圈的形象在西夏王国统治后期即西夏水月观音范式形成时期随之东渐，并络续融合成长，最终成为了不老经典——“美猴王”。

此外，尽管古代有猱（猴身体柔软天真，擅长攀缘）、狙、沐猴（母猴）、猕猴、狾胡、独（性独），蝯、独猨以及马留等等浩瀚的猿猴别称。但最值注重的是“马留”这一特别别称。据闻猿猴养在马厩中能够辟马病,故在胡俗中称之为“马留”,后来《西纪行》中显现的孙悟空在天庭首任之职务就是弼马温(即“避马瘟”)，这也许就是它受胡俗影响的最隐秘又典型的施展吧！

参考文献：

1.秦榕：《猴文化研究初探——猴的生物性与文化性》，《福建论坛》2006年专刊.

2.蔡铁鹰：《“四人人族”之孙悟空出身与西纪行的文化焦点之谜》讲稿，未发行，淮阴师范学院文学院.

3.何卯平，宁强：《孙悟空形象与西夏民族渊源初探》，《敦煌学辑刊代》2018年第4期。