鬼谷高徒孙膑的军事思想及后世地位

孙膑(生卒年不详)，是中国战国时期军事家，华夏族,其本名孙伯灵(山东孙氏族谱可查),是孙武的子女。唐德宗时将孙膑等汗青上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。 （本文来自久久自媒体）

军事思惟 （原创文章久久自媒体）

孙膑的军事思惟首要集中于《孙膑兵书》。在战争观方面，孙膑主张正视、慎重地看待战争。他强调战争是国度政治生活中解决问题的一种主要手段，只有以强有力的武力作为保障，才可以使国度安宁、强盛。然则他否决穷兵黩武，指出作战胜利可以拯救濒临消亡的国度但战败也同样会失去地盘、风险社稷，一味好战必然会消亡，自取其辱，所以必需慎重地看待战争，弗成不消也弗成滥用。孙膑主张积极地做好战争的预备工作来获获胜利，如许才能做到以战争按捺战争。他指出政治和经济前提是决意战争胜负的根蒂，，"强兵"必先"富国"，只有具备强有力的政治和经济作为后援才能做到"事备尔后动"。他又指出民心军心是取得战争胜利的决意性身分，所以战争必需顺应民心军心，要做到"得众"、"取众"。 （本文来自www.jj00.com）

战争熟悉论方面，孙膑提出将领要知"道"，"道"就是战争的纪律。孙膑认为作战时人众、粮多、兵器优良等身分都不足以包管取胜，只有把握了战争的纪律，认识敌我双方情形，批示适合，才能包管取胜。为此他专门阐述了积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对互相对立又互相转化的矛盾，还对"奇正"进行了深条理的剖析，认为将领只有真正熟悉到这些矛盾的感化，把握了这些矛盾的转化纪律，才能行使微妙的转变声东击西。

计谋思惟方面，孙膑强调"必攻不守"。在敌众我寡、敌强我弱的情形下，积极自动地攻击仇敌戍守的微弱环节，不光可以有效地毁灭仇敌的有生力量，并且可以转换攻守形势，把握战争的自动权。战术方面，孙膑提出"因势"、"造势"的思惟。充裕行使敌我双方的前提，造成有利于我的态势，以扭转敌众我寡的晦气形势。

在具体的战术方面，孙膑对阵法进行了专门论说，进而剖析了冲击各类战阵的对策。他还专门论说了攻城的问题，把处在分歧地形的城分犯难攻的雄城和易攻的牝城两类，论说了其时攻城的策略与手艺。

在戎行扶植、治理方面，首先，他对君主和将领的关系进行了剖析。将领必需忠于君主，君主不该该过问将领的具体军务，将领要有自力的军事批示权。其次，他对将领的本质进行了较多的论说。将领该当具备义、仁、德、信、智五个要素，他还剖析了可以致使将帅作战失败的人品缺陷。最后，他就治理部队的问题进行了论说，能够归纳为任用贤良、严明规律、奖惩平正、奖惩实时。

然则孙膑的军事思惟也有其阶级和时代的局限性。他对战争的性质差别不清，把士兵纯粹看成被使令的对象，有些计谋战术的表述过于简洁单方面，有时还同化入神信观点，这也是该当指出的。

后世地位

唐朝建中三年(公元782年)，礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，傍边就包罗"齐将孙膑"。同时代被加入庙享名单的只有:田单、赵奢、廉颇、李牧、王翦罢了。

及至宋代宣和五年，宋室遵照唐代老例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包罗孙膑。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，孙膑亦位列个中。